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(26) “恶作”至“疑”被称为八种“不定地法”。
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(27) 参见《俱舍论》卷一、卷四、卷五。
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(28) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年版，第56页。
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(29) 关于世亲，史料中有不同记述，学界也有不同看法。有的认为写《大乘百法明门论》的世亲与写《俱舍论》的世亲为同一人，世亲后来放弃小乘学说转信大乘佛教。有的认为有两个世亲，一个是小乘的世亲，另一个是大乘的世亲。具体论证较复杂，可参考慈怡主编《佛光大辞典》，佛光文化事业有限公司，1988年版，第1530页。
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(30) “作意”至“思”被称为五种“遍行”。
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(31) “欲”至“慧”被称为五种“别境”。
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(32) “信”至“不害”被称为十一种“善”。
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(33) “贪”至“不正见”被称为六种“烦恼”。
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(34) “忿”至“散乱”被称为二十种“随烦恼”。
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(35) “睡眠”至“伺”被称为四种“不定”。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第二十一章 轮回观念
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印度古代宗教哲学的思想极为丰富，内容极为复杂。但一些基本观念相对来说比较显要。轮回观念就是这些基本观念中较突出的一个。轮回观念在印度产生的时间很早，对后世影响极大，印度几乎所有的宗教中都有这方面的内容。由于印度的哲学派别多是宗教体系中的流派，因而所谓各派哲学一般也都具有轮回观念。以下对印度思想史上轮回观念的形成、它在各主要宗教哲学流派中的基本表现形态进行初步探讨。
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