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(31) “欲”至“慧”被称为五种“别境”。
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(32) “信”至“不害”被称为十一种“善”。
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(33) “贪”至“不正见”被称为六种“烦恼”。
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(34) “忿”至“散乱”被称为二十种“随烦恼”。
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(35) “睡眠”至“伺”被称为四种“不定”。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第二十一章 轮回观念
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印度古代宗教哲学的思想极为丰富，内容极为复杂。但一些基本观念相对来说比较显要。轮回观念就是这些基本观念中较突出的一个。轮回观念在印度产生的时间很早，对后世影响极大，印度几乎所有的宗教中都有这方面的内容。由于印度的哲学派别多是宗教体系中的流派，因而所谓各派哲学一般也都具有轮回观念。以下对印度思想史上轮回观念的形成、它在各主要宗教哲学流派中的基本表现形态进行初步探讨。
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印度宗教哲学概论 一、轮回观念的形成
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印度轮回观念的出现与人们对自己死后的思考有关。古代印度人的这种思考在现存印度最早的宗教历史文献吠陀中就已产生，在奥义书中则形成了明确和系统的观念。
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在吠陀时期，一些印度人就开始思考人死后的去处。在较早的吠陀文献——《梨俱吠陀》（Ṛg-veda）中，已有这方面的表述。一些《梨俱吠陀》的内容论及了人死后要去的处所，提到了“阎摩”（Yama），认为阎摩是人们死后将去处所之王，还提到最高之天，认为做好事的回报是到这最高之天，如《梨俱吠陀》10，14，7中说：“离开！离开！沿着那古昔之道，我们的祖先在那里逝去。在那里，你将见到奠酒中伐楼那神和阎摩的欢乐。”《梨俱吠陀》10，14，8中说：“你与祖先聚合，与阎摩聚合，在最高天上得到善行的回报。回家时，所有的不完善离去，与你的身体结合，充满了活力。”
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从《梨俱吠陀》的这类内容可以看出，在当时不少人相信人可以永远存在，认为人的死亡只是离开出生后生存了一段时间的世界，还存在着另外的世界，即人死后将去的世界。人们看到人死后身体的毁坏，因而想到去另外的世界的应是不同于人身体的东西。这一东西是什么？在吠陀中讲的不多，有的赞歌提到“末那”在人死后达到“阎摩境内”(1)。但对轮回主体的讨论，在吠陀中展开得不多。对轮回境界的描述，也远没有后来印度宗教中那么复杂丰富。
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在吠陀文献中，许多内容是谈论神的，因而可以说在人们的意识中存在着神的世界的观念。这一世界在当时的人们看来显然要高于人们生存的世界，是人们向往的境界。但在吠陀中一般的人死后并没有被认为都能升到神的世界。阎摩管辖的世界被认为是多数人死后要去的地方(2)。在吠陀赞歌中，很难见到把神的世界与阎摩的世界做鲜明的对比，人们对神的世界表露出向往，但对阎摩的世界也没有表露出强烈的畏惧，这和后世印度人的观念有很大差别。
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