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(27) 参见商羯罗的《摄一切悉檀》（Sarva-siddhānta-saṃgraha）8。
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(28) 参见摩陀婆（Madhva）的《摄一切见论》（Sarva-darśana-saṃgraha）。
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(29) 参见商羯罗的《摄一切悉檀》4。
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(30) 参见摩陀婆的《摄一切见论》。
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(31) 同上注。
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(32) 参见《他氏奥义书》（Aitareya Up.）3，1，3；参见黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第61—62页。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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1701255453
姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第二十二章 解脱观念
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解脱观念是印度宗教哲学中的基本观念。它涉及印度古代文化的核心内容，在近现代印度思想发展中也有着重要影响。一般的印度宗教派别都将其作为本派追求的最高目的或至善境界。此处初步考察这一观念在印度的形成及在古代各主要宗教派别中的基本内容，探讨其显著特色。
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印度宗教哲学概论 一、解脱观念的形成
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解脱观念在印度很早就已出现。现在汉语中通常说的“解脱”一词，多从梵语“Mokṣa”或“Vimukti”翻译而来。它的使用一般认为是从奥义书开始的。但在奥义书之前是否就一定没有这类概念，也很难下一确切的判断。在印度早于奥义书的是所谓吠陀(1)。吠陀中的一些概念与奥义书中的解脱概念有关。如一些吠陀赞歌中谈到“不死”或“不朽状态”，梵文为“Amṛtam”或“Amṛtatva”(2)。还有一些吠陀赞歌谈到要“生不死地”、“证取不死”、“入不死界”等(3)。这都与印度后世说的解脱有联系。因为所谓解脱是相对于生死轮回而言的，吠陀中说的“不朽状态”或“不死界”等虽然没有谈到摆脱生，但却谈到了摆脱死。而且这在当时的人看来是一种完美的状态。它与后来的解脱观念有某些相似之处。当然，吠陀中谈到的这类概念与奥义书以后印度宗教中说的解脱还是有相当差距，不能等同。
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在奥义书中，解脱观念是随着轮回观念的发展而逐步形成的。奥义书中已明确提出了处在轮回中的生命形态是充满痛苦的，而跳出轮回，摆脱痛苦，即为解脱。奥义书中对人死后的去处问题的讨论已比较深入，认为人死时死的是躯壳，但生命的主体并不死，它会进入不同的道路或区域。一些奥义书中谈到有两种道，即“祖道”（Pitṛyāna）和“神道”（Devayāna）(4)。祖道是生命的主体经过一些轮转过程后还回归到人生活的世界中来的道路，实际上是一种轮回的道路。而神道则显然是一种解脱的道路，因为进入这个道路的生命主体将到达梵界，不再回到原来生活的世界中来，也就是不再轮回，这即是达到了解脱状态。
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在奥义书中，最深层含义的解脱观念与婆罗门教哲人所讨论的“梵”与“我”的观念直接相关。或说与其对梵我关系的看法有关。
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