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(35) 参见乌玛斯伐蒂前引书7，1。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第二十三章 神观念
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印度从古至今都是一个宗教具有巨大影响的国家。对神的崇拜是印度宗教中的重要内容。但宗教信仰与崇拜神并不能完全划等号。一个宗教观念浓厚的思想流派不一定就是一个崇拜神的派别。这种情况在印度早期佛教中就有表现。印度早期佛教是不强调神观念的。然而，从印度整个宗教思想的发展历史来看，神观念在印度宗教中还是占有显要地位。此处对印度思想史上的神的崇拜现象进行粗略考察，对古代印度人的神观念的发展线索作一勾勒。
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印度宗教哲学概论 一、吠陀中的神的观念
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古代印度人的神的观念在吠陀（Veda）中就有重要表现。吠陀是现存最早的印度上古宗教历史文献汇集(1)。吠陀时期的时间范围大致在公元前16世纪左右至公元前9世纪。在吠陀时期，印度虽然已出现了哲学思想的萌芽，但这些萌芽的抽象思维水平还是较低的。表现在吠陀中更多的是宗教的成分，而在这些成分中，神的崇拜占有相当大的比重。
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吠陀宗教的最初形态就是对神的崇拜。由于吠陀是在很长时期逐步出现的一大批文献，因而在其中反映了古印度人在这一时期不同阶段的对神的崇拜形态。大致来说，吠陀中对神的崇拜主要可以分为以下一些形态：多神崇拜形态、主神崇拜形态（尊一神崇拜形态）、直观可见事物被神化崇拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。这些形态并不一定都有时间上的先后顺序，有一些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。
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在吠陀时期对神的崇拜中，最早的形态是多神崇拜形态或直观可见事物被神化崇拜的形态。在吠陀文献中，可以看到各种具体的事物被作为神。如在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的日月星辰等等，都被作为神来崇拜。这类神中有风神伐由（Vāyu）、雨神（Parjanya）、水神阿帕斯（Āpas）、河神萨拉斯伐底（Sarasvatī）、太阳神苏里亚（Sūrya）、火神阿耆尼（Agni）、雷神因陀罗（Indra）等(2)。这些神有在人们日常生活中直接可见的对应物，人们在当时并不能解释它们的特性或其作用，对它们多少有一些神秘感甚至畏惧感，因而将其神化。例如对山河草木等的崇拜，是人们对这些自然现象的好奇心使然，想了解或正确地解释它们。但在实际上当时是不可能真正达到这种目的的。因此这些事物被人格化并进而神化。再如太阳早上升起，晚上落下，这种现象是每天都出现的，自然会引起人们的注意并对其进行思考，在当时人的思维能力和知识水平的情况下，只能将其神化，进行崇拜。这在许多国家或地区的宗教中是类似的。
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在吠陀早期人们所崇拜的诸神中，诸神的地位并不是完全平等的，这与有关神对应的事物在人们生活中所起的作用直接相关。那些对人们日常生活影响较大或印象较深的自然物体或自然现象的对应神在吠陀赞歌中出现的频率要高一些，而对人们影响相对小一些的事物的对应神的出现频率就低一些，甚至后来逐渐消失。如雷神因陀罗在诸神中就是出现频率较高的神，在吠陀赞歌中表现得较为突出，有关赞颂不仅多，而且他的威力也被描述得极大，如一些吠陀赞歌中说：“他（因陀罗）使动荡的大地坚定，使颤抖的群山安宁。他赋予（人们）更广阔的空间。人们啊，他就是因陀罗”；“他创造了太阳，创造了黎明。他是水的引导者。人们啊，他就是因陀罗”(3)。这些赞歌表明了雷雨对古印度人生活影响的程度，也表明了在古印度一些较有势力的部族或早期国家中因陀罗神信仰的状态。但古印度在当时还没有形成统一的大的中央集权的国家，因而也就没有出现反映中央统治集团宗教意识的主宰一切的神。因此，在吠陀时期，没有也不可能有严格意义上的一神教。对多神的崇拜是一直存在着，只是到后来神的种类有所减少，人们信奉的神有所集中，某些神受到较多的人信奉，或被人们赋予在众神中较突出、较尊贵的地位。因而，这种对神的崇拜状态应称为主神教或尊一神教。
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在吠陀中，不仅能够看到直观可见事物被神化崇拜，而且可以看到一些抽象概念被神化崇拜。如在吠陀中有无限神阿地底（Aditi）、语言神伐尸（Vāc），与之类似的还有关于信心和爱等方面的神(4)。这些神在自然界中找不到对应的直接可见的具体物，他们是对非形象事物或事物具有特性的抽象概念的崇拜。从出现的时间顺序上看，这类神的出现在吠陀中应该晚一些。也就是说，人们对神的崇拜最初应是直观可见事物被神化崇拜，然后才是抽象概念被神化崇拜。因为人们的认识能力是逐步提高的，是从简单到复杂，从具体到抽象。人们通常是先把简单直观的事物作为认识对象，然后才可能逐步将抽象的东西作为思考对象。
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在吠陀时期人们对神的崇拜中，还有一种形态也应被注意，这就是想象中的事物被神化崇拜。这里所谓想象中的事物是指在现实世界中根本不存在的事物。这种事物是由于人们的幻觉或不切实际的想象而构造出来的。这类实际上不存在的事物被一些吠陀诗人赋予神的特性，被作为崇拜对象。例如，在吠陀中有恶神阿修罗（Asura）、死者处所的主宰者阎摩（Yama）、魔神罗刹（Rākṣasa）等。这种神虽然没有真实事物作为对应物，但由于他们不受具体事物的限制，人们的想象有更大的随意性，因而他们往往显得更加神秘，被描述得更有威力，在人们中的影响也更大。
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在吠陀时期，人们对神的崇拜虽然很盛行，但也并不是所有人对神都怀着敬仰或虔诚的心态。随着人的思维能力的增强，随着人们对事物本质认识的深化，一些人对神的存在或神的力量产生了怀疑。如《梨俱吠陀》中的一些赞歌说：“因陀罗不存在。谁见过他？”(5)但在吠陀中，大多数的有关赞歌并没有强调无神的思想，多数情况是在提及神时不再持坚信的态度，即这种信奉有所动摇。如《梨俱吠陀》中的某些赞歌说：“这造作是从哪里出现的？或是他（神）造的，或不是。他是这（世界）在最高天上的监视者，仅他知道，或（他也）不知道。”(6)此处，吠陀诗人并没有明确否定神的存在，但显然已经有对神的存在或神的作用的怀疑意识或倾向。这是印度宗教开始逐步脱离单纯对神的崇拜而开始注重思考哲学问题的开端(7)。
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