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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1992年版。
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黄心川主编：《世界十大宗教》，东方出版社，1988年版。
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楼宇烈主编：《东方文化大观》，安徽人民出版社，1996年版。
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居三元、张殿英主编：《东方文化词典》，北京大学出版社，1993年版。
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黄心川主编：《南亚大辞典》，四川人民出版社，1998年版。
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王树英等编译：《印度神话传说》，北京大学出版社，1987年版。
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陈麟书、朱森溥著：《世界七大宗教》，重庆出版社，1986年版。
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金克木著：《印度文化论集》，中国社会科学出版社，1983年版。
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印度宗教哲学概论 第二十四章 思维方法
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印度古代宗教哲学的内容极为丰富，极为深奥。这一文化体系的引人注目之处不仅仅在于其提出的大量名目繁多的概念、范畴或理论，还在于它自身中展示出来的颇具特色的思维方式。这思维方式不是单一的，也不是静止不变的，它是在印度宗教哲学的产生和发展过程中逐步形成和完善的。以下按历史发展线索就这方面的内容作一初步探讨。
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印度宗教哲学概论 一、主要类别
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人们在观察或认识世界时，总是要采取某种方式，尽管在大多数场合，对这些方式的选择并不是事先有意识地进行的。古代印度人也不例外。在几千年的宗教哲学发展过程中，印度人展示出了在认识世界或追求最高实在时所使用的思维方式。要想全面及恰当地对这些思维方式进行归纳或评述不是很容易的，特别是要想将它们严格区分开更是难以做到。但要考察这方面的情况，仍有必要先对这些思维方式进行粗略地区分，以便在讨论时有些框架可以凭借。
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如果粗略地划分，印度古代宗教哲学中展示出来的思维方式至少有三种：一为否定形态的思维方式；二为逻辑思维方式；三为辩证思维方式。尽管这三种方式有时是联系在一起的，很难说其中一种方式中没有另外两种的成分，但它们之间还是存在着明显差别。
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否定形态的思维方式在一些场合也可以称为直觉思维方式，它是印度宗教哲学中最有特色的思维方式。这种思维方式的特点是否定具体的概念或范畴可以直接把握事物的本质，否定明确的言语或名相自身能客观地反映有关事物的本来面目。根据这种思维方式，事物的本质或本来面目只能在否定具体观念的过程中体悟，否定并不一定就是认为事物没有本质或事物的本质不能认识，而是认为要通过不断否定错误来寻求正确，通过否定对事物的片面或不完全的认识来获得全面或整体的认识，这在许多情况下就是强调要进行直觉。
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逻辑思维方式主要指采用形式逻辑的方法来获得正确的认识或知识。这方面的内容在印度宗教哲学中也是十分丰富的。实际上，应当说这种思维方式是最常使用的，因为人们在日常生活中在判断和思考问题时，多数情况下会首先采用这种方式，这种方式的最常见表现形态是推理。推理是一般人自觉或不自觉地要采用的，只是由于其使用频率很高，人们一般不意识到它而已。当然，这种方式的使用也有程度和水平高低的差别。
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辩证的思维方式有多种表现，如观察事物时立足于分析其矛盾，通过事物的现象认识事物的本质，在事物的量变中看到事物的质变，以发展变化的观点看待事物，认识事物时注意它们的相互关联等等。辩证的思维方式与前两种思维方式关系密切，但与它们又有不同。一些否定形态的思维方式中有辩证的因素，但又不能将二者完全等同。辩证的思维并不一定就都采用否定形态的思维方式，而且并不是所有的否定形态的思维方式都具有辩证的性质（有些以否定方式表现出来的怀疑论或虚无主义就不是）。再有，逻辑的思维方式中有时也有辩证的因素，有些逻辑被称为辩证逻辑。本文中所谓逻辑思维方式主要指采用形式逻辑的方法来认识事物，并未将辩证逻辑包括在内。
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这三种思维方式经常在同一时期或同一派别中都存在。并不是某一派别仅使用一种思维方式，不使用其他方式。多数情况是在某一时期某种方式用得多一些，或在某一派别中某种方式用得多一些，而其他方式用得少些。而且，各派的情况也是不断地变化着的。这就需要联系历史上各派的情况来具体分析。
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印度宗教哲学概论 二、吠陀与奥义书
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现存最早的印度宗教历史文献是吠陀(1)。吠陀中的主要内容是对神的崇拜、祭祀等成分，哲学性的成分也有，但不多。印度古代较早开始大量论述哲学思想的文献是奥义书。奥义书含有印度后世各派哲学中许多学说的最初思想萌芽。考察古代印度人的思维方式也要从吠陀与奥义书开始。
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