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姚卫群撰：《四吠陀》，载《哲学大辞书》第二册，台湾辅仁大学出版社，1995年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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A．A．Macdonell，A History of Sanskrit Literature，William Heinemann LTD.，1928．
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蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》，中华佛教百科文献基金会，1994年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群编译：《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版。
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印度宗教哲学概论 第二十章 事物形态类别理论
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古代印度人很早就开始注意对事物或现象进行类别区分。印度早期宗教历史文献吠陀在这方面有零星思想的表露，奥义书中开始有较多的相关论述，而在后来发展出的各派宗教哲学中，则提出了大量系统理论。此处对印度古代宗教哲学中的事物形态类别观念的基本发展线索及一些主要理论进行简要梳理。
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印度宗教哲学概论 一、吠陀奥义书中的相关思想
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早期吠陀文献涉及的主要内容是对神的崇拜和祭祀行为等，较突出的哲学方面的内容不是很多。《梨俱吠陀》中有几首著名的“哲理诗”，其中一些内容与我们此处讨论的问题有关。如在《梨俱吠陀》10，90（即“原人歌”）中，吠陀诗人把世间事物看成是与所谓“原人”等同或由“原人”所生，用“原人”或其身体的各部分来说明包括人类社会在内的世间事物。该赞歌中说：“原人就是这一切，是已经存在的事物和将要存在的事物。”“原人的四分之一是所有存在物，他的四分之三是天上的不朽。”“婆罗门是原人的嘴，原人的双臂是刹帝利，他的两腿是吠舍，从原人的两足生出首陀罗。”“月亮由原人的心产生，太阳由其两眼产生，由原人的嘴生出雷与火，由其气息生出风。”“由原人的肚脐生出空（气），由其头演化出天，由其两足出现地，由其耳出现方位。世界就这样形成了。”(1)
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在这里，吠陀诗人在描述“原人”创造或构成世间事物时，论及了天地、日月、时间、方位、火、风、空、雷等，还论及了人类社会中的不同阶层（印度的四种姓）。这些概念划分虽然在这首赞歌中并没有有意识地整理成系统的思想，是散乱地被论及，但从中已可以看出吠陀诗人对自然现象和人类社会的一些基本类别划分的初步意识，这为后来印度宗教哲学中这方面系统理论的形成提供了一些思想素材或发展基础。
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奥义书是大量提出印度古代早期哲学思想的文献。许多奥义书在描述世间事物的形成和变化时，注意了对事物形态的类别进行区分。如《广林奥义书》在论述“梵”时说：“确实存在着两种梵的形式：有形体的和无形体的，有生灭的和无生灭的，静止的和非静止的，此有的和彼有的。”(2)《歌者奥义书》在描述世界从无到有时也表露了一些关于世界基本形态的思想。该奥义书中说：“最初，此处是无。它成为有，并成长，变成一个‘安荼’（蛋状物），它周年成熟后破开，出现两片卵壳，一片是银的，另一片是金的。银的那卵壳是大地，金的那卵壳是天空，外膜为群山，内膜为云雾，脉管为河流，液汁为海洋。”(3)
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一些奥义书中明确地提出了物质世界的几种基本要素，对有生命的事物的产生形态进行了分类，并就它们与意识的关系进行了论述，如《他氏奥义书》中说：“这五大元素——地、风、空、水、火……以及那些卵生的、胎生的、湿生的、种生的（生物），动的、飞的和静止的（事物），所有这些都由识指引，建立于识之中。世界由识指引，支撑物是识”(4)。还有一些奥义书对“五大”之间的关系进行了论述，如《鹧鸪氏奥义书》中说：“从空产生风，从风产生火，从火产生水，从水产生地。”(5)
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奥义书中提出的“五大”的观念和“四生”的观念在印度后来的宗教哲学中经常被应用。五大观念一般被用来说明有形体的东西的基本构成要素，而四生则被用来说明轮回理论中转生的基本形态或形式。
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奥义书中虽然对事物的形态进行了类别区分，但在不少奥义书中，属不同类别的事物在本质上却有着一致的方面，即它们都以“梵”或“阿特曼”（Ātman，我）为基础(6)。奥义书中的这方面论述极多。如《歌者奥义书》中说：“气息来自阿特曼，希望来自阿特曼，记忆来自阿特曼，空间来自阿特曼，火来自阿特曼，水来自阿特曼，出现与消失来自阿特曼，食物来自阿特曼，力量来自阿特曼，理解来自阿特曼，冥定来自阿特曼，心思来自阿特曼，决定来自阿特曼，意来自阿特曼，言语来自阿特曼，名称来自阿特曼，曼陀罗来自阿特曼，羯磨来自阿特曼。确实，所有一切来自阿特曼。”(7)
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由于“梵”是一切事物的根本，因而，具有类别区分或不同形态的事物在一些奥义书中就被说成不具实在的意义。如《慈氏奥义书》中说：“确实有两种梵，有形的梵和无形的梵。那有形的梵是不真实的，而那无形的梵则是真实的。”(8)这里说的有形的梵就是指属不同类别的具体事物，而无形的梵则指唯一不二的梵本身。所谓有形的梵“不真实”并不是指事物完全不存在或绝对虚无，而是指事物以梵为根本，梵可以显现出不同类别的事物。印度后世的宗教哲学往往论证说事物的最高实体或实相真正实在，而具体的事物则在本质上以最高实体或实相为根本，因而不实在。这与奥义书中的上述观念类似，并不是说事物是绝对的虚无，也不是完全否定对具体事物进行类别划分的意义。后世印度宗教哲学各派通常是在肯定事物最高实体或实相的至上地位的前提下对事物进行类别划分的。
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