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上述三种思维方式虽然在实质上确实彼此有明显差别，但在不少场合它们实际又是交叉或混合的，难以严格区分。将其进行区分有时是为了便于分析叙述。它们在总体上都构成了古代印度人思维方式所具有的基本特点。
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(1) 吠陀文献从广义上说包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书；从狭义上说，它仅指吠陀本集。本文中所谓吠陀主要指狭义上的。
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(2) 参见《梨俱吠陀》10，129，1，2，4，7。
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(3) 《迦塔奥义书》6，12。
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(4) 《广林奥义书》4，5，15。
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(5) 《广林奥义书》4，4，8。
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(6) 《由谁奥义书》2，3。
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(7) 《伊莎奥义书》5。
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(8) 《迦塔奥义书》2，1，10。
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(9) 《广林奥义书》4，7，8。
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(10) 《杂阿含经》卷第十二。
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(11) 《中阿含经》卷第二十一。
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(12) 参考《杂阿含经》卷第三十四等。
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(13) 参见摩利舍那：《或然论束》。英译本载S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，pp．263-265。
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(14) 参见乌玛斯伐蒂：《谛义证得经》。英译本载 S．Radhakrishnan and C．A．Moore，前引书，pp．250-254。
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(15) 参见商羯罗的《摄一切悉檀》7和摩陀婆 的《摄一切见论》。
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(16) 参见筏蹉衍那：《正理经疏》1，1，33—39。
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(17) 参见《正理经》1，2；5，1；5，2。
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(18) 参见《胜论经》9，2，1。
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(19) 参见《金七十论》卷上。
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(20) 即造世神。
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(21) 参见《颂释补》48—52。
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(22) 参见《金七十论》卷上。
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(23) 同上注。
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(24) 参见罗摩努阇在《梵经注》2，1，15中对胜论派因中无果论的转述。
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