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近代著名的佛教导师之一铃木俊隆阐释说：“初学者看待问题的角度多种多样，但专家看待问题的角度少之又少。”
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基本上没有人会对此提出异议。狄更斯[91]决定送给斯克鲁奇过去、现在和未来三个幽灵，而他选的这三个幽灵也一直萦绕在我们所有人心头。但是，如果目光完全停留在眼前，筛除充满抱怨和指责的过去以及虚幻而纠缠不休的未来，不安就会开始消退，洞察力也会随之变得敏锐。此时，问题就具备了现实性：当我们拥有了“现在”，我们能对这个包含一切、宏大而鲜明的“现在”做什么？我们是像圣人一样“品嗜”这一时刻，还是像精神病态者那样“抓住”它？我们会思考体验的本质，还是会在疯狂追求片刻愉悦的过程中将精力完全集中在自己身上？
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几年前的这个时候，我到日本一座偏远的佛寺寻找这一问题的答案，其中涉及一项测试：对那些武艺及精神境界都达到至高水平的人进行的测试。
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该测试需要一个人屈膝跪下，双臂置于身体两侧，蒙住双眼，而另一个人站在这个人背后，用手将武士刀举于其头顶上方。在脆弱的对手不知情的情况下，站着的人自己决定在某一时刻松开手中的刀，让其落向跪在地上的人的身体，对其造成伤害，甚至可能导致死亡——除非这一刀意外地出现偏差。当然，跪在地上的人最终解除了持刀人的武器。
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这一任务似乎是不可能完成的，但事实并非如此。我刚刚描述的测试是真实存在的。这是一项精心安排的古老而精妙的仪式，在日本神秘难解的道场和高喜马拉雅都有，那些追求伟大的人会定期接受这一测试，他们是幽灵般的心灵低语者，远比黑带高手厉害。
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现在，刀被仁慈地换成了塑料刀。但在以前，刀是货真价实的。
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一位年过八旬、鲜为人知的老师父揭开了谜团。
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在古老的丹泽山山毛榉林深处，我们盘腿坐在云雾缭绕、种满丁香的花园里，他对我说：“必须完全清空头脑，专注于当下。当你达到那种状态时，你就能够感受到时间，它透过你的感官起伏而过。你能感受到遥远地方的细微变化。你与天地融为一体。这并不难，多加练习即可。”
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老师父的话让我想起第四章中那位神经外科医生的话。只是几年前我去日本时还不知道这位医生，不然我肯定会欣然向老师父讲述他在面临高难度手术时的感受。而那位身穿简朴的黑色裙袴和血红色和服的老师父肯定会露出微笑。
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外科医生将自己的心理状态称为“超清醒神志”，也就是极端精确和清晰的意识状态。他的描述似乎与那位老师父所说的心境非常相似：也就是蒙着双眼跪在地上的人要解除悬于头顶的武器所必须进入的放松的精神状态。
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我也想起了乔·纽曼的研究。他在威斯康星大学的实验室里证明，在某些情况下，精神病态者并不是感受不到不安，他们只是没有注意到威胁，他们的注意力完全集中在手头的事情上，无关的干扰都被过滤掉了。
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当然，同样是拥有活在当下的专注力，精神病态者就很少被人们善意地看待了。人们认为他们是游荡在城市里的冷酷的凶手，像贪婪的螳螂一样搜寻着猎食目标，或者是排斥异己的独裁者，无视道德和法律，有着极强的政治野心。
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对于精神病态者，很少会有人考虑到仁慈、超凡或者富有内涵这些特质。
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但是，最近有许多研究都在尝试了解精神病态者的这些特质，企图以全新的角度重新了解他们。
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异类的天赋：天才、疯子和内向人格的成功密码 英雄与恶棍
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悉尼麦夸里大学的梅姆·马哈茂德有了一项超乎寻常的发现。精神病态者并非总是冷酷无情、铁石心肠，实际上，在某些情况下，他们比其他人都更加无私。
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马哈茂德做了一项研究，其中包括一系列求助者向路人寻求帮助的真实情景。在这一研究中，毫无戒心的志愿者都已接受了精神病态测验，并根据测验结果被分为高分和低分两组。
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但是，这其中有个圈套。求助者和路人都不完全是随机出现的。事实上，他们是马哈茂德的同事。这是一个特别的实验，专门用来调查精神病态者是否愿意帮助他人。
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实验包括三个部分。在第一部分，马哈茂德的同事们假装迷路，直接向路人问路。在第二部分，求助的请求不再那么直接和明显：一位倒霉的女士手中的一捆纸掉在了地上，纸张撒了一地。在第三部分，请求变得更加隐秘：一位胳膊有残疾的实验室研究员由于行动不便，无论是拿出一个纸杯还是在登记簿上填写资料，都非常困难，但她仍然在坚持不懈地工作。当然，这个人是假装残疾的。
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马哈茂德想知道，在这三种情境下，谁更有可能提供帮助：是冷酷无情、铁石心肠的精神病态者，还是他们更加热情、更加容易对人产生共情的对照组？
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研究的结果完全出乎马哈茂德的预料。事实上，结果太过离谱，他到现在还想不明白。
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在实验的第一部分，同事们向“路人”问路。结果和预料的一样，精神病态者提供的帮助少于非精神病态者。
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在纸张散落一地的第二部分，两组志愿者在利他方面的差别神秘地消失了。精神病态者和非精神病态者提供了等量的帮助。
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