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1701292333 或是卓越的马哈希尊者所说的:
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1701292335 你必须摆脱自己是无知者的观念,然而你必须意识到自我。你即自我。你可否有一刻未意识到自我?
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1701292337 所以,不管是否意识到,是否想要,是否关心,是否理解,我们就是它,且一直如是。有一首禅诗说得好:
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1701292339 如果你能理解,万物也是本然的样子。如果你不理解,万物也是本然的样子。[6]
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1701292341 因为我们就是它,所以我们永远无法获得它、拿到它、达到它、抓住它或找到它,这就犹如我们不能追自己的脚一样。在某种意义上讲,所有对心灵的追寻最终都是徒劳的。用商羯罗的话就是:梵构成一个人自我之际,此人无法获得它。即使梵与一个人的自我截然不同,它还是无法获得。因为它无处不在,它的一种性质就是人人具足。
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1701292343 而马哈希尊者则说:
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1701292345 自我永远无法达到。如果自我可以到达,那就意味着自我不在此处,而是要现在去获得。得到的总会失去,那不是永久的,而不永久就不值得追求。所以我说自我无法到达,你即是自我:你已是那个。
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1701292347 禅宗大师中的王者、不可一世的临济宗初祖义玄认为:
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1701292349 啊,你是如此鼠目寸光,为什么你一直在浪费信徒的虔诚奉献!当你耽于理解错误的观念(禅)时,你还配得上和尚的名号吗?我告诉你,没有佛、没有神圣的言教、没有修行、没有证明!你在邻居的房子里找什么?啊,你是如此鼠目寸光!你是在头上安头!你自己又缺少什么呢?你这个实相的追求者,你在一开始所利用的一切足以使一个人成佛作祖,但你不相信我,却向外找寻。[7]
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1701292351 而临济宗祖师黄檗禅师则说:
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1701292353 “无一法可得”这句话绝不是闲谈,它就是实相。你本来就与佛是一体的,所以不要装出一副好像自己能通过各种修行来获得与佛一体的模样。如果此刻你能坚信佛性不可得,确信根本不会有所得,那么你证得佛性(开悟)。此种说法的含义何其深!它能教会你不去寻觅佛性,因为任何寻找都注定失败。[8]
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1701292355 事实上,正因为我们就是它,对它的任何追求才不但会“注定失败”,而且还会使我们产生缺少它的印象!将它驱逐的正是我们的追寻,这就像我们误入歧途开始找自己的头,其中的暗示是我们已失去了头。
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1701292357 独有这个一心就是佛。佛与众生本无区别,但是众生执著于形式向外寻求佛性,但求反而求不到,因为那样做就是用佛找佛,用心捉心。即使他们努力寻找千万年,也无法得到它。[9]
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1701292359 杰出的日本禅师盘说:
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1701292361 不生之心(永恒的心灵)一直与我们同在。佛心与我心是一而不是二。努力追求顿悟或试图发现自心者,不过是在费力地犯大错……只要你试图实现大道、获得佛性,你就偏离了不生之心,看不到自身的不生之物。
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1701292363 因此,对心灵的寻觅不可避免地会事与愿违,原因是显而易见的。一者,寻觅意味着寻找或抓住某种东西,即我们能抓住的“彼处”之物,不管是精神还是物质,但心灵不是某个物体。无论你如何客观地思虑、感知或领悟,无论是过去、现在和未来,那绝不是绝对主观性,绝不是思者、感知者或领悟者。二者,寻觅还暗示当前的匮乏,正如上面的引文充分阐述的那样,此刻我们一无所缺,为我们灌输这种明显的缺憾感的正是我们焦虑且错误的寻找。因此,我们寻觅得越多,这种缺憾感就越强烈,因为我们永远也不会这样找到它,不久我们就会惊慌失措,因而又加倍努力,把套在自己脖子上的绳索勒得更紧。再者,这种寻觅的基础是一种隐含的信仰,相信在未来会有某种收获;相信如果我们得不到拯救,那么明天一定会得到。但心灵不知道明天、不知道时间、不知道过去和未来,所以我们幻想有朝一日能追寻到它,而现在却在逃离它,因为心灵只存在于这个永恒的当下。一直以来,那些试图挽救自己灵魂的人注定会失去它们。
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1701292365 那么,问题就在于追寻的客体和追寻者实际上是一体的,所以我们每个人就像被欺骗的噬身之蛇,用自己的头追着自己的尾巴。这就是所有恶性循环的原形。
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1701292367 世人听说诸佛都传授心法时,他们就认为除了心之外还有什么可以获得的,于是他们用心来寻觅法(实相),却不知道心与他们所寻觅之物本是一个。心不能用于寻找心外之物,否则纵使经过千万劫,也不会有成功的一天。[10]
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1701292369 简单地说,我们所观察的除了观者本身之外别无他物。正因如此,它永远不能被当做外物来认识、寻觅和观察。它就是认识者、寻觅者和观者。
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1701292371 你看不到观者之所观,听不到听者之所听,觉知不到觉知者之所觉,认知不到知者之所知。
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1701292373 《广林奥义书》,III.4.2
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1701292375 正如禅诗所云:
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1701292377 能切之刀,切不了自己;
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1701292379 能看之眼,看不到自身。
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1701292381 总之,我们无法感知自我,而这正是问题所在,即初级二元对立的起源,因为我们想象我们看到并认识到了自我,而没有意识到无论我们看到什么或者怎样认识到自我,那都是所感知客体的综合体,不可能是我们的自我。正如黄檗所述:“所感知者无法去感知。”魏无为(特伦斯·詹姆斯·斯坦纳斯·格雷,笔名为Wei Wu Wei)也有力地论述道:
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