打字猴:1.70129243e+09
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1701292431 它们有99.9%都是为你自己——而它并不存在。
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1701292433 现在,如果你读到此决定绕到“自我”的“身后”,去看一看实际是何物在做看的动作,去寻觅感知者、观者,你只会发现此页!“不管是有人看到波还是粒子,龙卷风还是煮鸡蛋……所有的都是客体,不管他认为自己看到了什么,那最终都是能看……”但这一情况发生时(此刻正在发生),就没有作为主体的你,也没有作为客体的书页,因为主体和客体都将消弭于非对立的主体之中,我们勉强将这种状态描述为:书页在读自己。因为这里超越了所有对立,所有客体都是它们自己的主体,主体与客体不过是接近称作心灵的这个实相的两种不同方式而已。
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1701292435 主体与客体之间的这种分裂、鸿沟,即初级二元对立,是意识光谱的肇始者,它继续运作于所有层面,构成了思者与所思、知者与所知、感觉者与所感、主我与宾我、心灵与肉体、自愿与不自愿、是与应该之间不可还原的且虚幻的分离。简言之,它将分离之“我”的执著划出了界限,而光谱的每个阶层不过是这一原始基础二元对立的变形而已,每个变形的标志就是对认同感或假主体不断增强的限制,从宇宙到生命体到自我再到部分的自我。
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1701292437 此时,主体与客体之间的间隔、鸿沟必定含有时间成分,因为时间与空间不是牛顿眼中分离的绝对事物,而是一个连续体。初级二元对立的时间成分就是次级二元对立,即生与死的二元对立。我们之前讨论过初级和次级二元对立时它们好像是彼此分离的,但那只是为了阐述的方便,这样才能更简单地说清楚意识光谱是如何产生的。但实际上,一旦人生活在空间中(初级二元对立),他也同时生活在时间中(次级二元对立)。
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1701292439 让我们回顾一下次级二元对立:它将我们从生与死为一体的永恒当下驱赶出来,使我们陷入了时间的虚幻世界,挣扎着要摆脱虚幻的死亡,妄图换回幻想中的未来。也就是说,生活在永恒的一刻就等于没有未来,没有未来就等于死亡,但人不能接受死亡,所以他也无法生活在超越时间的当下。因此,分离生与死的次级二元对立就是时间的先驱,但时间(次级二元对立)中的生活只是空间(初级二元对立)中生活的另一面。因为只要一个人将生命体与其环境割裂开来(初级二元对立),则存在与虚无、存在与不存在、生与死的问题,即时间的问题将同时产生。换句话说,当一个人与宇宙是一体(没有初级二元对立)时,在他之外再没有什么能威胁他的存在,因此也没有存在与虚无的争论(没有次级二元对立)。相反,当生与死被看做一体(没有次级二元对立)时,也一定没有什么能威胁其存在,而且他之外也没有什么可以这么做,因此人与宇宙已无隔阂(没有初级二元对立)。
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1701292441 直率地讲,你和此页之间的隔阂与你和当下之间的隔阂并无二致。如果你能全然地活在当下,你与此页(及所有其他“客体”)就将会变成一体;反过来,如果你与此页合为一体,你将活在当下。初级二元对立和次级二元对立只是表述时空间隔的两种方法而已。
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1701292443 因为如果无法通过空间将心灵作为“彼处”的客体来寻找,自然也无法通过时间将心灵作为未来的事件来寻觅。也就是说,既然没有通往此处的路径,当然也没有通往当下的道路。实际上,任何我们在时间中找到的心灵、上帝或梵不过是严格意义上的现世存在,根本不是神性。
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1701292445 大多数人都幻想我们此时缺乏心灵,如果我们努力寻找,我们就能在明朝的某一天找到它,但我们能在明朝找到的任何心灵必定在时间上有一个起点,它并没有出现在当下,而是出现在未来。严格地讲,我们无法进入永恒,因为永恒是永远存在的,我们能进入的任何状态仅仅是现世的状态。我们将在当下找到它,否则就根本找不到。
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1701292447 玄策听说有一位叫智隍的禅师,就去拜访他,那时智隍正在打坐。
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1701292449 “你在这里干什么呢?”玄策问。
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1701292451 “我在入定(与宇宙永久地结合)。”智隍答道。
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1701292453 “你说入定,但你如何进入定?是用有思之心,还是用无思之心?若是无思之心,那么一切无生命之物,如草木瓦石都应得定;若是有思之心,那么一切有生命之物就都应得定。”
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1701292455 “我没有意识到是有思之心,还是无思之心。”智隍答道。
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1701292457 玄策机锋一转。“如果你意识到两者都不是,那么你就一直在定中;为什么还要说入定、出定呢?如果有所出入,那就是不是大定。”[12]
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1701292459 盛气凌人的商羯罗就这一点也同样坚决地指出:
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1701292461 如果将梵表示为特定行动的补充,那么释放(解放,解脱)就会被认为这些行动的结果。这一情况是现世的,只能看做所描述的各种程度行动暂时成果中的佼佼者。但是,解脱是永恒的……解脱是永远自由的自我的本质,(而且)它无法承担无常的瑕疵。
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1701292463 换句话说,心灵的任何解脱或“发现”,只要它具有时间的起点,那么就根本不是解脱。解脱不是未来的希望,而是当下的事实。所有的二元对立都是错觉,实际上没有什么束缚我们,没有锁链需要打碎,也没有什么自由可以获得。
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1701292465 和尚:如何脱离三界(之苦)?
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1701292467 天龙重机:此刻你在何处?
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1701292469 道信:愿和尚慈悲,赐我解脱法门。
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1701292471 僧璨:谁在束缚你?
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1701292473 道信:没有人。
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1701292475 僧璨:那为什么还要解脱呢?
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1701292477 也许瓦兹的总结最妙,他说道:“宇宙意识所需要体悟的一切都已在现在,此外任何之事都是多余的障碍。”任何的“如何”、任何的“方法”、任何的“路径”,如果它引领到他处,就偏离了当下。这反映了一个事实,用龙树菩萨的话来说即是,“涅与轮回之间本无区别;轮回与涅之间亦无区别”,而德根则说“目标和道路不是一”。每个传统中的大师多有类似的言论,开悟与愚昧、实相与虚幻、天堂与地狱、自由与束缚,所有都是非对立的,是不应分离的。于是,“你已在众路指归之处”。
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1701292479 让我们举个例子,有个人认为地球是平的,后来他发现自己是错误的,因为他完成环球旅行后竟然又回到了出发点。我们大多数人都陷入了此人的窠臼:我们坚信自己缺乏心灵,于是被引领去做各种各样的“灵性练习”,最终醒悟我们还是回到了出发点——此处、此刻。黄檗说道:
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