1701292530
1701292531
因素3:被动觉知——一种特殊的观照,即观无物。“观无物——这是真正的观照、永恒的观照。”当然,这种觉知、这种观照,不是看纯粹的空白或真空,而是要看无客体性之物,它是纯粹的永远觉知。因为没有主体与客体的初级二元对立,因此无客体之物的内部就是完整的,没有任何外部之物或客体之物。因为其外无物,所以它的运作方式是完全自发的,不费丝毫力气,也不用指向过去和未来。它处于绝对的当下,超越时空,除自身之外再无所指,除自身之外再无所见。换句话说,它就是第二种认知模式,认知一切而没有任何隔阂。一瞬间的这种纯粹觉知即是心灵本身。不管我们实现与否,它始终已然如此。
1701292532
1701292533
这三个因素是所有有技巧实验的本质,虽然它们的形式五花八门,但是从几乎每种善巧方便中都能清楚地辨别出这三个因素。为了证明这一点,让我们转向克里希那穆提来继续我们的审视。
1701292534
1701292535
也许还没有人像克里希那穆提一样如此清晰、感性、深刻地描述过我们用被动觉知(因素3)表达的含义。赫胥黎将其著述比做佛陀的言教。在过去的半个世纪里,他游历世界,向人们宣说被动、无拣择却又强烈的警惕觉知的必要性。这种觉知不能污染思想、符号和对立,它是对当下、本然的觉知,而不管过去、未来、应该或可能。本然是真实的,而且只有通过了解这一实相我们才能释放自己:
1701292536
1701292537
真实就在近前,你无须寻觅;寻找实相者永远不会得到它。实相即在本然中,那正是它的美丽所在。但你一构想它,一寻找它,你就开始挣扎,而挣扎之人不可能领悟。这就是为什么我们必须要沉寂、机警、被动觉知的原因。
1701292538
1701292539
克里希那穆提的听众总是问:“我如何才能获得解放自我的这种觉知?”克里希那穆提则答道:“对方式的寻找会偏离当下的本然,因此对觉知的渴望恰恰妨碍了它。对于始终如是之物,任何的准备都是不恰当的。”
1701292540
1701292541
一个人能无须准备、立刻认识到实相吗?我的回答是可以,这不是出于我的幻想,也不是错觉;而是源自相关的心理实验,你会明白的。接受任何挑战、任何小事,不要等到大的危机到来,看看你是如何反应的。要觉知它,觉知你的反应,觉知你的意图、你的态度,这样你将了解它们,了解你的背景。我可以向你保证,如果你投入全然的关注,那么你立刻就能做到这一点。如果你在寻找背景的全部意义,那么其含义将凸显出来,你将一下子发现实相,即对问题的领悟。领悟从此刻、当下开始显露,而这一刻始终是永恒的……
1701292542
1701292543
能够拖延、准备接受的那只是明天,它会妨碍你领悟什么是当下……你准备明天去弄清楚只能在“当下”领悟的东西。因此,你将永远无法领悟。感知实相无须准备;准备暗示着时间,而时间不是领悟实相的途径。时间是连续的,而实相是永恒的……
1701292544
1701292545
而且,克里希那穆提像所有真正的玄学家一样断言:“上帝或实相无法被思考,如果你思考,那就不是实相。”我们不领会本然的实相,因为我们回避它,用分裂和乱斩实相之心的思想和符号来掩盖它,徒然地抓着片段的幽灵,困惑、沮丧、心烦意乱。因此我们会寻找一条摆脱困惑的道路,再一次试图避开本然!
1701292546
1701292547
我们多么急切地要解决我们的问题!我们多么执拗地寻找答案、出路、良方!我们从未考虑过问题本身,只是不安、焦虑地摸索答案……寻找答案就是回避问题,这正是我们大多数人想做的。解决的办法是不要分离于问题;答案就在问题之中(因为那就是当下之物),也不要远离问题。如果答案脱离于问题,那么我们是在制造新的问题,比如如何找到答案、如何执行、如何实践的问题等。
1701292548
1701292549
让我们谈一下此刻我所体验到的强烈恐惧,权当一个例子吧。如今大多数人不想觉知恐惧,想要摆脱它。我们不想观察它,而是要拒绝它。然而,只有“我”与“恐惧”是两个不同事物,只有存在知者与所知、体验者与体验、主体与客体的初级二元对立,这时才能实现这一点。这就是问题所在,因为如果实际上这一初级二元对立是虚幻的,如果实际上我就是我的当下体验,而不是我有当下的体验,那么此时“我”与“恐惧”就是一体,是同一个过程,所以我不再将自我与恐惧分离开,这就像我无法脱离于自己的头。如果我看到我是恐惧的,那么恐惧就会停止威胁我、逼迫我,因为此刻并没有独立于“恐惧”的“我”可以被威胁、被逼迫。恐惧不再可怕。另一方面,如果我试图摆脱恐惧,那实际上是在担心恐惧,恐惧正在努力将自己一分为二,这样才能逃离自己。当然,这就是初级二元对立,在思者与所思、体验者与体验、观者与所观的恶性循环中,恐惧能分裂、自我繁殖到惊人的数量,并徒劳地试图摆脱它自己。简而言之,试图逃离恐惧就是恐惧本身。
1701292550
1701292551
克里希那穆提一次次地深入阐述这一观点,不管谈论的是恐惧,还是愤怒、妒忌和痛苦,我们都无法通过回避的方式处理痛苦或恐惧,而唯一的方法就是意识到我们就是它。
1701292552
1701292553
现在,你已彻底觉知痛苦。是痛苦脱离于你,你只是感知痛苦的观者,还是那就是使你痛苦的源头?当不存在受苦的观者(假主体)之时,痛苦与你还有区别吗?你就是痛苦,不是吗?你不是脱离于痛苦,你即是痛苦。发生了什么?不贴任何标签、不赋予任何名相,也不因此对其不理不睬,你只是那个痛苦、那个感觉、那个创痛感。当你就是“那个”时,会发生什么?当你不为其命名,没有与之相关的恐惧时,中心(假自我)还会与之关联吗?如果与之关联(即与其不同),那么就是害怕它,然后必须对其采取行动。如果中心就是“那个”,那么你会做什么?无事可做,不是吗?如果你即是“那个”,而且不接受它、不为其贴标签、不排斥它,那么会发生什么?你会说你受苦吗?无疑,一种基本转变已然发生。不会再存在“我痛苦”,因为没有受苦的中心……我建立了一种与它的关系,但该关系(初级二元对立)是虚幻的。如果我即是“那个”,如果我看到了事实,那么这个事情就会发生转变,产生全然不同的含义。那时就有全然的关注、整合的关注,而被彻底注视的事物也被领悟并消融,因此不存在恐惧,连“悲伤”这个词也是不存在的。
1701292554
1701292555
有人可能会说,克里希那穆提的整个信息就是我们必须驱散(或者说看穿)虚幻的初级二元对立,并因此唤醒第二种认知模式,即非对立、非概念的觉知,因为仅这一点就揭露出了实相,而实相是始终如是的:
1701292556
1701292557
如果我们能直接体验到某种感觉,而不涉及名相,我想我们将在其中有很多发现。此刻已不存在与之的战斗,因为体验者和所体验之物是一个整体,这一点是最重要的。只要体验者为该感觉,即体验赋予了名相,那么他就会将自己与它分离开来并采取行动。此类的行动都是造作的、错觉的,但如果没有名相,则体验者和所体验之物就是一体的。这种(初级二元对立的)整合是很有必要的,必须从根本上面对。
1701292558
1701292559
这一整合会产生被动觉知(因素3),但如果还存在蛛丝马迹的初级二元对立,即思者与所思、知者与所知、观者与所观之间的分裂,那么就不存在觉知。
1701292560
1701292561
首先,我们必须明白何为觉知:要想变得觉知,就要向外去觉知大厅的色彩、比例,觉知自己衣服的颜色,毫无拣择地觉知,只管去注视。此外,还要觉知内部所有的思想运动、姿态运动、走路的方式、所吃的食物以及养成的习惯,还是要没有拣择,只是注意观察。如果观者与所观之间存在分裂,你就无法变得觉知……
1701292562
1701292563
我们已经看到,观者与所观之间的分裂,即初级二元对立,通过思想和概念化得以永存。鉴于此,克里希那穆提认同地说道:
1701292564
1701292565
你知道,最难之事就是观照,即看,不带意象地观察任何事物。观察一片云,不带与之相关的先前联想;看一朵花,不带与之有关的意象、回忆和联想。因为这些联想、意象和回忆会在观者所观之间产生距离。在该距离中存在着观者与所观之间的分裂,而个体的全部冲突都存在于该分裂中。必须不带意象地去看,这样观者与所观之间的间隔就会很简单地消失。[14]
1701292566
1701292567
因此“不带意象地去看”就是问题的关键,所以克里希那穆提很自然地问道:“现在的问题是,那个意象可以不通过时间,不是渐渐地,而是立刻地终止吗?为了回答这个问题,个体必须探究构建意象的机制。”然后他接着描述这个“构建意象的机制”,我们可以从中清楚地看到三个因素(关注-停止-觉知)开始出现。
1701292568
1701292569
那么那种机制是什么呢?请让我们一起探讨这个问题。我不是在指导你,我们是在彼此发问。什么是意象,意象是如何产生的,维持该意象的又是何物?构建意象的机制就是不关注。你明白吗,先生?
1701292570
1701292571
此处,克里希那穆提完全同意贝努瓦的观点,即意象产生的机制就是不关注,或是贝努瓦所谓的被动关注。克里希那穆提继续说道:
1701292572
1701292573
例如,你侮辱或奉承我。当你侮辱我时,我做出反应,而该反应构建了意象。当关注不存在时,反应即产生了。听懂了吗?当我没有全然关注(或是按贝努瓦的说法称为“主动”)你的侮辱时,这个不关注就会酝酿出意象。当你管我叫白痴时,我做出反应,即我没有彻底关注你所说的话,因此就形成了意象;但如果我全然地关注你所说的内容,就不会形成意象。
1701292574
1701292575
因此,根据克里希那穆提的观点,全然彻底的关注(因素1)会导致意象形成(因素2)的暂停或停止。克里希那穆提进一步认为,只要我们彻底、主动地关注,只要我们保持“说吧,我在听”的态度,就不会有精神意象产生。
1701292576
1701292577
关注时所有的条件都消失了,所有的意象构建都终止了;只要你不关注,整个事情就会开始……
1701292578
1701292579
正如我们之前指出的,不存在意象和思想之际,也就没有了对立。按照克里希那穆提的观点,这就会产生被动觉知(因素3),而实相也得以展现。因此我们可以明晰地从克里希那穆提那里看到那三个因素:一为主动关注;二为停止;三为被动非对立觉知。在意象产生的那一刻,用克里希那穆提的话讲即:
[
上一页 ]
[ :1.70129253e+09 ]
[
下一页 ]