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怎样才能摆脱社会的惯性,不被情绪带走?最好的方法就是把正念调动出来,让自己时刻处在正念的状态之下。
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当你能够把周围的一切东西放下时,你会发现外在的纷纷扰扰都只是外在的幻想,是空的、没有自性的。一件很坏的事,在若干年以后,回过头来看却是一件好事。
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一行禅师提出你可以给自己安排一个正念日,让一周里有一天属于你自己。
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起床的时候告诉自己,慢慢起,借由每一个动作来滋养正念。起床后,刷牙,洗脸,平静而放松地做所有早上的事情,在正念中完成每一个动作。
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花半小时慢慢地洗澡,洗完澡,你可以做家务,例如洗碗、打扫、擦桌子、拖厨房的地板,或整理书架上的书。不论做哪一样,轻松、从容地做,安住正念中。
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刚开始修习正念的人,最好在正念日一直保持沉默。这不意味着你一句话不能说,你可以聊天,甚至唱歌,但无论是聊天还是唱歌,都要对你正在说什么、唱什么,保持全然的正念,并且尽量少说或少唱。
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拥有正念的人,依然可以生气。只是你生气的时候,要知道自己此刻正在生气。如果没有这个观察者,你任由生气的情绪带动着自己去生气,就永远停不下来。必须能够面对我们的痛苦,还要像照顾自己的孩子一样,慢慢地照顾负面情绪。
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出现负面情绪的时候,你压制它,跟它吵架,或者被它控制跟它打架,都会让你出问题。你要关照它,说“我又生气了”“我又嫉妒了”,然后回到正念。
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苏格拉底被判处死刑之后,有惊人之语:“现在分手的时候到了,我去死,你们活着。究竟谁过得更幸福,只有天知道。”
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这是一个很伟大的看待生死的态度,一行禅师也是如此,他很轻松地展现了一个普通人难以企及的高度。他说,生和死是生命的两面,没有它们,生命不可能存在,就像一个铜板必须有两面才能存在一样。只有在当下,我们才可能超越生死,才可能知道怎样去活,怎样去死。他的修为很高,他轻松地写一写与生活相关的文字,你也会觉得他境界高远。
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正念之行路漫漫
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书中有这样一段文字:
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有人说,如果以佛教徒的角度来看实相,你会变得悲观。但是,悲观或乐观的想法都太简化了真理,重点是实相真正呈现出来的样子。悲观的态度,永远不会让安详的微笑绽放,那是浮现在菩萨和其他证道者唇边的微笑。
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这段话,讲到如果你是悲观的态度的话,你的微笑永远不可能安详。浮现在菩萨和其他证道者唇边的微笑,那才是真正安详的微笑。
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就是无所谓悲观和乐观,最重要的是修炼,保持正念的状态就好了。
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在修习正念的时候,各种念头都可能出现,重要的是认知它们的存在。无论何时,当善念生起的时候,要认知自己心中生起了一个善念。当恶念生起时,也要认知自己心中生起了一个恶念。不必执着其中,或者试图消除它、躲避它、憎恨它。
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当你认知到它,知道自己已经离开了正念,一旦有这样的觉知,就没有什么好害怕的了。任何事的发生,都随它来,随它去。
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西方文化中讲:“什么叫作我?我是我的观察者。”当你能够找到那个自我的观察者的时候,其实你就是在修炼自己的正念。我们都是自己的观察者。
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禅宗讲“当头棒喝,主人翁何在”。意思是,现在做主的那个人是你吗?现在你体内做主的那个人是你吗?
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比如实际工作中,做电视节目的人,工作强度很大,总是感觉很焦虑。正念可以帮助一个人有一种豁然开朗的感觉。学会把持住自己的内心,无论你在做什么事。哪怕某个电视嘉宾出现了很大的问题,先关注到这个问题上,而不是关注这个问题出现了之后,会造成什么样的结果。如此一来,内心就会放平缓,反而有助于问题的解决,就能形成一个良性循环。
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一个人要做很多事,很难都做到的时候,最好是把能做到的事先做了,把能做到的事做到最好。那逐渐地,各种各样的事也就能做好了。
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与人接触时,当自己的分别心生起来的时候,要知道自己生起了分别心,分别心就会减弱。
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偶尔遇到一些事情的时候,我也会有那种被人冒犯的感觉,我觉得对方和我说话怎么那么不客气、不友好,也想发作。那一刻,我提醒自己“我好像有分别心了”,我跟别人有多大差别呢?为什么别人可以被这样慢待,我就不行呢?只要想完这个问题,原来的焦虑和痛苦就慢慢消散了。
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《正念的奇迹》这本书我分享给了很多人,我听过很多人跟我讲:“樊老师,你讲的这境界太难达到了,那境界太高了,我们达不到。”
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