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正常人喝一杯水，根本不用动脑，所以喝水带来的快感就会没那么强烈。幸福也是一样，在别人看来，你真的已经非常幸福了，但在你看来，却十分平常。例如，你会觉得拥有一个车有什么好？对于不同的人来讲，这个感觉是完全不一样的。
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我们需要锻炼脑海中那些感觉的突触，多锻炼才能够感受到幸福和快乐，我们总感觉痛苦，是因为感受幸福的部分萎缩了。
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作者结合了一些科学证据和神经科学，以及人类的进化，解释了人类为什么总是喜欢批评，永不满足。
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为什么我们总喜欢批评？因为有一个词叫生存，我们大脑中的某一部分或许传承于4亿年前的祖先。那时，人要想生存，就得敏感和谨慎。比如到田地里干活儿，看到蛇，你就先跳开，你对危险的事敏感，才能生存下来。
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现在的人依然小心翼翼，对身边的事物多疑且猜忌，特别喜欢批评，尤其是对自己，极为苛刻。
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大脑对消极信息的捕捉速度快于积极信息。比如，一旦某一个事物被贴上消极的标签，大脑就会立即把它储存起来。再次遇到类似的问题时，这种消极的偏见就会变成一种保护机制，使你产生逃避和害怕的心理。
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再比如，我们常常不知满足。有个读书会的会员有这样的苦恼：她的孩子非要买一双一千多块钱的鞋，她觉得很贵，但是这个孩子觉得不买就不行。当孩子特别想要这双鞋时，大量的多巴胺就会释放出来，兴奋的感觉会促使他想马上拥有。如果他拥有了这双鞋，他当下会很开心，但他会产生更多的多巴胺，希望得到更多的快乐，又需要买更多或更贵的鞋。
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如果事情往另一个方向发展——不买鞋了，他体内的多巴胺就会减少。这时，他的身体就会体会到戒毒的感觉，浑身不自在，干什么事都没意思，因为体内没有持续分泌多巴胺。
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所以，人需要多巴胺的刺激才能觉得快乐，但你要不断地满足它，否则它永远都得不到满足，这就是求不得苦的来源。
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当我成为我的观察者
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为了让我们不再一味地自我批评或是永不满足，作者提出了正念练习的方法。它有一套具体的方法，就像是驯马，将你心灵这匹不羁的马驯服。
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我们古人也讲心猿意马，意思是你的意识像猿猴、马一样到处跑，你要把那些奔驰在外面的东西收摄回来。
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正念练习并不复杂，只需要你做一件事：觉察。你要对这些美好的事物有感觉，激发这部分的突触。当你置身事外地去体会这个事物时，你会即刻获得内心和外在世界的新感悟。总之一句话，别被你的思想所左右，要做你思想的主人。
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“我”被称为“我是我的观察者”，就是能够跳出观察自己的那个人，才是你自己。这在我们东方的文化中，也是一种境界，是“上天堂不增，下地狱不减”的一种佛性，是如如不动的东西。
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如果你每天心里饱含着贪、嗔、痴，一会儿想这个，一会儿想那个，这些就成了你的欲望。
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如果你不能很好地控制欲望的话，你不能作为观察者来观察自己的话，你会觉得无比伤心、难过和痛苦，被贪、嗔、痴不断地煎熬。
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正念就是要盯住自己、观察自己，知道自己此刻的状态，体会身体的行动时刻和体悟时刻。
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人类有两种能力：一种是能够跨越现实和理想之间的桥梁，得到自己想要的东西，这叫作行动时刻；另一种能力叫自动化，就是当你对一件事熟悉了以后，就会让它走上自动驾驶的道路。这就是为什么我们会习惯性地做很多事，甚至没有觉知。
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人们的行动时刻给了人将梦想转化为现实的途径，而体悟时刻润物无声，它教会我们感受和经历身边的一切。
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如果你只是行动、只是自动化，那你什么时候体会人生呢？
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要在行动时刻给自己加上一个体悟时刻，时刻去感受和经历身边的一切。你也可以在体悟时刻做自己想做的事，只不过不再急于求成，把自己弄得筋疲力尽。
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通过正念的练习，你可以学会区分这两种状态，并且根据情况，自由地在这两种状态中转换。
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比如，你知道某一刻是行动状态，那么行动的间隙，你呼吸一下，进入到自己的体悟时刻，觉察此刻的状态。这时候，你会发现身心俱在。
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本书讲到的正念练习起源于卡巴金博士，他在马萨诸塞大学医学院创建了减压门诊，率领团队为超过一万人提供过帮助。
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