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(38) Tanner, “Unfassbare Gefühle”, 46.
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(39) 马克思、韦伯、涂尔干和西美尔的宏大理论也暗示了情感史发展的宏大叙事，这样的观点见Eva Illouz, Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism (Cambridge: Polity Press, 2007), 1—2。
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(40) 见Aby Warburg, “Dürer and Italian Antiquity (1905)”, in The Renewal of Pagan Antiquity
:Contributions to the Cultural History of the European Renaissance , trans. David Brett (Los Angeles
:Getty Research Institute for the History of Art and the Humanities, 1999), 553—558。
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(41) Gertrud Bing, “Aby M. Warburg: Vortrag von Frau Professor Bing anläßlich der feierlichen Aufstellung von Aby Warburgs Büste in der Hamburger Kunsthalle am 31. Oktober 1958”,in Aby M. Warburg, Ausgewählte Schriften und Würdigungen , i, ed. Dieter Wuttke (3rd edn.,Baden-Baden: Koerner, 1992), 455—464, here 461．见Warburg’s Pathosformel : Kurt W. Forster,“Energie, Emotion und Erinnerung in Aby Warburgs Kulturwissenschaft”, in Johannes Fehr and Gerd Folkers (eds.), Gefühle zeigen: Manifestationsformen emotionaler Prozesse (Zurich: Chronos, 2009), 283—303; Ute Frevert, “Angst vor Gefühlen? Die Geschichtsmächtigkeit von Emotionen im 20. Jahrhundert”, in Paul Nolte, Manfred Hettling, Frank-Michael Kuhlemann, and Hans-Walter Schmuhl (eds.), Perspektiven der Gesellschaftsgeschichte (Munich: Beck, 2000), 95—111, here 102—3; Tanner,“ Unfassbare Gefühle”, 47—49。瓦尔堡受到了达尔文对情感符号生理表达的强调和《人类和动物的表情》的影响，见Carlo Ginzburg,“ From Aby Warburg to E. H. Gombrich: A Problem of Method”, in Clues, Myths, and the Historical Method ,trans. John and Anne C. Tedeschi (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989), 17—59,esp. 20。
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(42) 加塞特引自Lewis Coser, Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and Social Context (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1977), 199。
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(43) Georg Simmel, Sociology: Inquiries into the Construction of Social Forms , i (Leiden: Brill, 2009), 35．有关西美尔与各种情感的更多细节信息，参见Helena Flam, Soziologie der Emotionen: Eine Einführung (Konstanz: UTB, 2002), 16—43。
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(44) Simmel, Sociology , 256；关于信任（Vertrauen），315—316；关于荣誉（Ehre），387—389；关于忠诚（Treue），517—522；关于敌意和嫉妒（Feindseligkeit, Neid, Eifersucht），255—258。
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(45) Ursula Lehmkuhl,“ Diplomatiegeschichte als internationale Kulturgeschichte: Theoretische Ansätze und empirische Forschung zwischen Historischer Kulturwissenschaft und Soziologischem Institutionalismus”, Geschichte und Gesellschaft , 27/3 (2001), 394—423, here 414．感谢约恩· 哈佩尔（Jörn Happel）告知我这篇论文。
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(46) Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , trans. Talcott Parsons (New York
:Charles Scribner’s Sons, 1958), 114, 120, 113, 114, 126, 135．又见Flam, Soziologie der Emotionen , 44—60; Tanner“, Unfassbare Gefühle”, 49。（中译见［德］马克斯· 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，阎克文译，上海：上海人民出版社，2018年，第270、276、281、288页。）
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(47) “每一种经历都更加直接和绝对，人们对悲欢的感觉很像是儿童的感觉。”见Johan Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , trans. Rodney J. Payton and Ulrich Mammitzsch (Chicago: University of Chicago Press, 1996), 1.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第1页。）1924年出版的第一本英文译本是《中世纪的衰落》（The Waning of the Middle Ages ）。赫伊津哈和马克· 布洛赫一样，因为受到第一次世界大战经历的影响，对集体情感有一种消极的看法。
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(48) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 2, 8.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，第8页。）
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(49) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 15.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，第14页。）
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(50) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 20.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，第18页。）
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(51) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 203.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，第186页。）
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(52) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 288—289.（中译见［荷兰］赫伊津哈：《中世纪的秋天》，何道宽译，第263页。）
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(53) Huizinga, The Autumn of the Middle Ages , 8, 20, 226.
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(54) 除了费弗尔之外，年鉴学派还有一些人试图从学术的角度来研究情感。在《国王神迹》（Les Rois thaumaturges ，1924年出版；英文版1961年出版）中，马克· 布洛赫描述了中世纪国王的萨满式力量，这种力量决定了臣民对国王的忠诚，见Tanner,“Unfassbare Gefühle”, 55。《历史学家的技艺》（Apologie pour l’histoire, ou Métier d’historien ，1949年出版，英文版1953年出版）这部方法论遗作是他在1944年被盖世太保谋杀前不久写的。在书中他提到了情感的重要性：“宗教史家怎么会满足于查阅少量神学手册和赞美诗呢？他完全知道，教室墙上的壁画、雕塑及墓穴里的陈设，同当时的抄本一样都能反映出死者的信仰和情感。”见Marc Bloch, The Historian’s Craft (Manchester
:Knopf, 1992), 56。（中译见［法］布洛克：《历史学家的技艺》，张和声译，北京：北京师范大学出版社，2014年，第70页。）
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(55) Norbert Elias, The Civilizing Process: Sociogenetic and Psychogenetic Investigations , trans. Edward Jephcott,ed. Eric Dunning, Johan Goudsblom, and Stephen Mennell (rev. edn., Oxford: Blackwell, 2010) [Ger.orig., Über den Prozeß der Zivilisation: Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen , 2 vols., 1939].
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(56) 文明化的过程“不是一条直线”，而是“在这个或那个方向上最多样化的交叉运动、转变和迸发”，见Civilizing Process , 157。卢德思（Peter Ludes）也主张文明的过程在概念上是线性的，见Peter Ludes, Drei moderne soziologische Theorien: Zur Entwicklung des Orientierungsmittels Alternativen (Göttingen: Schwartz, 1989), 152, 354 n. 12。对埃利亚斯的观点有很多批评，见Hans-Peter Duerr, Der Mythos vom Zivilisationsprozeß , i.Nacktheit und Scham (Frankfurt am Main
:Suhrkamp, 1988); further volumes in 1990, 1993, 1997, and 2002。总结见Gerd Schwerhoff,“Zivilisationsprozeß und Geschichtswissenschaft: Norbert Elias’ Forschungsparadigma in historischer Sicht”, Historische Zeitschrift , 266 (1998), 561—606; Michael Hinz, Der Zivilisationsprozess
:Mythos oder Realität? Wissenschaftssoziologische Untersuchungen zur Elias-Duerr-Kontroverse (Opladen
:Leske und Budrich, 2002); Axel T. Paul, “Die Gewalt der Scham: Elias, Duerr und das Problem der Historizität menschlicher Gefühle”, Mittelweg 36 , 16/2 (2007), 77—99。
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(57) Elias, Civilizing Process , 91.
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(58) Elias, Civilizing Process , 55—56.
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(59) Elias, Civilizing Process , 60, 168.
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(60) Elias, Civilizing Process , 29.
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(61) Elias, Civilizing Process , 376．又见他关于将冲动加以内化、将禁忌转化为自我约束，并将体育作为安全阀的论述。关于神经症，他写道：“神经症可能一直存在，但是我们今天所看到的‘神经症’是一种特殊的精神冲突的历史形式，它需要心理发生学和社会发生学的启示。”参见Elias, Civilizing Process , 127。
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(62) 对埃利亚斯著作中的心理分析和情感的更多探讨，见Barbara H. Rosenwein, “Thinking Historically about Medieval Emotions”, History Compass , 8/8 (2010), 828—842, esp. 829。
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