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(167) Clifford, Predicament of Culture , 9.
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(168) Ian Hacking, The Social Construction of What? (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000)．有关唯名论的介绍，见Gonzalo Rodriguez-Pereyra, “Nominalism in Metaphysics”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition)
accessed 2 March 2014; Martin Jay, “Magical Nominalism:Photography and the Re-enchantment of the World”, Culture, Theory & Critique , 50/2—3 (2009), 165—183。又见卡拉· 赫西（Carla Hesse）：“作为一种哲学立场的现实主义是任何经验主义主张的必要基础，这种主张认为能够从证据中重构事实，并声称语言（以及更广泛的任何意义系统—— 视觉、文本或听觉）具有外延和内涵功能。此外，要想提出关于文化或人类存在任何其他方面可持续的一般主张，语言在某个层面是指称性的（即它指代的是自身之外的某种事物，虽然这种指代是偶然的）这一点很关键。”见Carla Hesse, “The New Empiricism”, Cultural and Social History , 1/2 (2004), 201—207, here 202。
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(169) 关于文学经典的争论是由艾伦· 布卢姆（Allan Bloom）的《美国精神的封闭》（The Closing of the American Mind ，New York: Simon and Schuster, 1987）引起的，他将文学经典的流失归咎于1968年美国大学的反冲，并为美国文化的多元化而哀叹，又见Gregory S. Jay, American Literature & the Culture Wars (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997)。
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(170) 关于文化战争，见James Davison Hunter, Culture Wars: The Struggle to Define America (New York: Basic Books, 1992); Clifford Geertz, “Culture War”, New York Review of Books , 42/19(30 November 1995), 4—6; Richard Jensen, “The Culture Wars, 1965—1995: A Historian’s Map”, Journal of Social History , 29/1 supplement (1995), 17—37。关于非洲中心主义，见Molefi Kete Asante, Afrocentricity (Trenton: Africa World Press, 1988)，又见围绕Martin Bernal,Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization , i. The Fabrication of Ancient Greece, 1785—1985 (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1987)所起的争论，如Mary R. Lefkowitz, Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as History (New York: Basic Books, 1997); Jonathan Zimmerman, Whose America? Culture Wars in the Public Schools (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002)。
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(171) Flam, Soziologie der Emotionen , 16—43, 232—236.
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(172) Flam, Soziologie der Emotionen , 44—51.
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(173) Flam, Soziologie der Emotionen , 98—101.
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(174) 大卫· 弗兰克斯（David Franks）指出：“米德的主要观点再一次不是关于情感研究本身”，“建立系统的情感理论的任务留给了他的追随者。”见David D. Franks, “Introduction to the Special Issue: On the Sociology of Emotions”, Symbolic Interaction , 8/2 (1985), 161—170, here 163, 164。然而，他认为相对于阿莉· 霍赫希尔德，情感对米德来说更重要：“同样地，乔治· 赫伯特· 米德也没有谈论情感，但他进一步从互动的角度为谈论情感开辟了道路。”见Arlie Russell Hochschild, The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1983), 212。又见Jonathan H. Turner, “The Sociology of Emotions: Basic Theoretical Arguments”, Emotion Review 1/4(2009), 340—354, here 340。
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(175) Flam, Soziologie der Emotionen , 107—110.
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(176) Flam, Soziologie der Emotionen , 114, 115.
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(177) Hochschild, Managed Heart , 89.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，上海：上海三联书店，2020年，第121页。原译文有误，译为了南方航空。—— 译者注）也见Arlie Russell Hochschild, “Emotion Work, Feeling Rules, and Social Structure”, American Journal of Sociology , 85/3 (1979), 551—575。
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(178) Hochschild, Managed Heart , 4，原文强调。（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第18页。）
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(179) Hochschild, Managed Heart , 90，原文强调。
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(180) Hochschild, Managed Heart , 105，原文强调。
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(181) Hochschild, Managed Heart ，原文强调。（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第138页。）
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(182) Hochschild, Managed Heart , 42.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第63页。）
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(183) Hochschild, Managed Heart , 55.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第78页。）
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(184) Hochschild, Managed Heart , 55.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第78—79页。）
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(185) Hochschild, Managed Heart , 113—114.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第146页。）
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(186) Hochschild, Managed Heart , 114.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第147页。）
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(187) Hochschild, Managed Heart , 7，原文强调。（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第21页。）
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(188) Hochschild, Managed Heart , 55.
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(189) Hochschild, Managed Heart , 163.
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(190) Hochschild, Managed Heart , 139.（中译见［美］阿莉· 霍克希尔德：《心灵的整饰：人类情感的商业化》，成伯清、淡卫军、王佳鹏译，第173页。）
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(191) Hochschild, Managed Heart , 140.
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