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但如果我既没有士兵的回忆录，也没有军队精神病医生写的文章，这场战斗的结果将仍然是一个谜。我们需要寻求新方法。首先，我会尽可能地重构当地的情感文化；在这种情况下，去收集关于战斗描述一般惯例的信息。这样一来，我会发现对恐惧的描写，尤其是以恐慌告终的集体恐惧，在描述第一次世界大战中的战役时，这是一个禁忌的话题。除此之外，如果可能的话，我还需要根据等级、宗教和种族将情感建构的信息收集起来。然后我会非常仔细地重读军官所写的文本。是否存在替代性的话语，如对天气的评论，或者对反复擦拭武器的士兵的长篇大论？这是否会扰乱文本的内在逻辑，例如，是否有一个突然的、意想不到的节奏转变？是否出现了文本其余部分从未使用过的介词？作者是否破坏了他的叙述逻辑？如果可以得到同一军官的其他作品，那么文学研究的方法可能是有用的，例如可以用检查文本真伪的文体风格学软件来确定某一文本是否确实出自该作者之手。这种软件可以比较文本，还可以显示某个特定的单词或短语是不是第一次在文章中出现。(173)
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在背景和重建工作结束时，我会猜想，在军官对战役的描述逻辑崩溃的时候，应该有对士兵恐慌的描述。这样一来，战斗的结果就可以理解了。这种阅读字里行间的方法是比较可靠的。当然，这种方法需要分析上的飞跃。但是，相比大部分历史学家随意地使用他们自己时代的情感概念并将其应用于过去，从而落入不合时宜的陷阱，这实在是一种极其明显的飞跃了。
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(1) William M. Reddy, The Invisible Code: Honor and Sentiment in Postrevolutionary France, 1814—1848 (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1997).
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(2) William M. Reddy, “Against Constructionism: The Historical Ethnography of Emotions”,Current Anthropology , 38/3 (1997), 327—351.
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(3) Benedicte Grima, The Performance of Emotion among Paxtun Women: “The Misfortunes Which Have Befallen Me” (Austin: University of Texas Press, 1992), 6.
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(4) Benedicte Grima, The Performance of Emotion among Paxtun Women: “The Misfortunes Which Have Befallen Me” (Austin: University of Texas Press, 1992), 163．阿布-卢赫德的《含蓄的感情》（Veiled Sentiments ）中也贯穿着类似的矛盾。一位评论家怀疑阿布-卢赫德同情这些贝都因人的妻子及其颠覆性的歌唱，他写道，贝都因人的妻子们唱的“津纳瓦”（小曲）是“在日常话语中被否定的事物的情感表达的特权载体，因此也是弱者巧妙而强有力的战略手段（破坏正常权力关系的工具）”。从严格的社会建构主义和文化相对论的角度来看，阿布-卢赫德应该对阿瓦拉德阿里部落的父权秩序保持中立，见Michael M. J. Fischer, “Aestheticized Emotions & Critical Hermeneutics”, review of Lila Abu-Lughod, Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1986), in Culture, Medicine and Psychiatry , 12/1 (1988), 31—42, here 31。
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(5) Reddy, “Against Constructionism”, 331；关于哈贝马斯，见第332页。
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(6) 对此的反应见Linda C. Garro，“Comment on William M. Reddy, Against Constructionism
:The Historical Ethnography of Emotions”, Current Anthropology , 38/3 (1997), 341—342。
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(7) 对此的反应见Signe Howell, “Comment on William M. Reddy, Against Constructionism
:The Historical Ethnography of Emotions”, Current Anthropology , 38/3 (1997), 342—343;和Chia Longman, “Comment on William M. Reddy, Against Constructionism: The Historical Ethnography of Emotions”, Current Anthropology , 38/3 (1997), 344—345。
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(8) Catherine Lutz, “Comment on William M. Reddy, Against Constructionism: The Historical Ethnography of Emotions”, Current Anthropology , 38/3 (1997), 345—346, here 345.
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(9) Lynn Hunt, “Comment on William M. Reddy, Against Constructionism: The Historical Ethnography of Emotions”, Current Anthropology , 38/3 (1997), 343—344, here 343.
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(10) William M. Reddy, The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions (Cambridge
:Cambridge University Press, 2001).
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(11) 雷迪本人不接受我将他的方法描述为“社会科学演绎法”，见Jan Plamper, “The History of Emotions: An Interview with William Reddy, Barbara H. Rosenwein, and Peter Stearns”, History and Theory , 49/2 (2010), 237—265, here 246—247。
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(12) Reddy, Navigation of Feeling , 15. “认知情感”这一表达出自Douglas Barnett and Hilary Horn Ratner, “The Organization and Integration of Cognition and Emotion in Development”,Journal of Experimental Child Psychology , 67/3 (1997), 303—316。
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(13) Reddy, Navigation of Feeling , 21.
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(14) Daniel M. Wegner and Laura Smart, “Deep Cognitive Activation: A New Approach to the Unconscious”, Journal of Consulting and Clinical Psychology , 65/6 (1997), 984—995, here 987．也见Daniel M. Wegner, “Ironic Processes of Mental Control”, Psychological Review , 101/1(1994), 34—52。
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(15) Reddy, Navigation of Feeling , 31.（中译见［英］威廉· 雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，周娜译，上海：华东师范大学出版社，2020年，第28页。）
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(16) Reddy, Navigation of Feeling , 37—38.（中译见［英］威廉· 雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，周娜译，上海：华东师范大学出版社，2020年，第49页。）
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(17) Reddy, Navigation of Feeling , 41.
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(18) 关于中世纪臣服仪式上的眼泪，见Gerd Althoff, “Empörung, Tränen, Zerknirschung
:‘Emotionen’ in der öffentlichen Kommunikation des Mittelalters”, Frühmittelalterliche Studien , 30(1996), 60—79; Gerd Althoff, “Gefühle in der öffentlichen Kommunikation des Mittelalters”,in Claudia Benthien, Anne Fleig, and Ingrid Kasten (eds.), Emotionalität: Zur Geschichte der Gefühle (Cologne: Böhlau, 2000), 82—99。
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(19) Reddy, Navigation of Feeling , 42.（中译见［英］威廉· 雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，周娜译，第55页。）
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(20) “这种感觉并不仅仅存在于话语之前，而是作为一种影响成为‘真实的’，塑造了不同的行为和导向。如果说‘举国哀痛’，就意味着把整个国家当作一个哀痛的主体 。这样一来，‘全国’就成为共同的‘情感对象’。因此，情感具有施为性，是言语行为，在产生影响的同时取决于过去的历史。”见Sara Ahmed, The Cultural Politics of Emotions (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004), 13，原文强调。
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(21) Reddy, Navigation of Feeling , 129, 113.
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(22) Reddy, Navigation of Feeling , 125.（中译见［英］威廉· 雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，周娜译，第165—166页。）
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(23) Reddy, Navigation of Feeling , 126.（中译见［英］威廉· 雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，周娜译，第167页。）
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