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[45] ［美］罗洛·梅：《焦虑的意义》，朱侃如译，桂林：广西师范大学出版社，2012年，第172—173页。
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[46] ［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第4页。
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[47] 转引自［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第7页。
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[48] 转引自［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第19页。
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[49] ［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第7页。
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[50] ［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第5页。
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[51] 张骥等：《中国文化安全与意识形态战略》，北京：人民出版社，2012年，第12页。
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[52] ［美］彼得·卡赞斯坦主编：《国家安全的文化：世界政治中的规范与认同》，宋伟、刘铁娃译，北京：北京大学出版社，2009年，第8页。
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[53] ［美］阿尔君·阿帕杜莱：《消散的现代性：全球化的文化维度》，刘冉译，上海：上海三联书店，2013年，第28页。
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[54] 张骥等：《中国文化安全与意识形态战略》，北京：人民出版社，2012年，第13页。
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[55] ［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的恐惧》，谷蕾、杨超等译，南京：江苏人民出版社，2012年，第5页。
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[56] 单世联：《文化、政治与文化政治》，《天津社会科学》，2006年第3期，第42页。
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[57] 单世联：《文化、政治与文化政治》，《天津社会科学》，2006年第3期，第48页。
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[58] 转引自［美］徐国琦：《中国与大战：寻求新的国家认同与国际化》，马建标译，上海：上海三联书店，2013年，第6页。
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[59] 转引自［美］徐国琦：《中国与大战：寻求新的国家认同与国际化》，马建标译，上海：上海三联书店，2013年，第28页。
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文化记忆与身份认同 结语 成为“我”：一项永不停止的身份规划和记忆工程
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1984年4月，福柯在美国加州大学贝克莱分校与H．Drey-Fus和P．Rabinow座谈时，把自己从事的研究工作称为“一种有关我们自身的历史本体论”，它包括三条轴线：（1）我们与真理的关系，换言之，我们是怎样被构成为知识的主体的？（2）我们与权力场的关系，换言之，我们是怎样被构成为运用和屈从权力关系的主体的？（3）我们与道德的关系，换言之，我们是怎样被构成为我们自己行为的道德主体的？[1]按照福柯自己的说法，对“我”及“我们”的关注是始终贯穿在他的研究中的主线。
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在人类历史上，“我”的发现，“我”作为一个独立的个体和主体的诞生，或许是最具创造性也最具解构性的行为。说其最具创造性，是因为“我”而非“人”的表述方式使人类终于在物种的意义上从万物共生的大自然中脱颖而出，成为一个能动的、能够独立思考和独立行动的主体，使人类对自我的认知在本质上更进一步了。说其最具解构性，是因为“我”的诞生不得不以破坏自然界的原始生态平衡为代价，人类开始成为真正与自然相对立的“他者”，“我与你”或“我与他/她”都意味着这种对立的不可消除性。因为“我”的发现，世界首先和根本地成为“我”的世界，或者说成为一切以“我”为中心、以“我”为思考出发点的世界。它可以是“我”的对象，或者是与“我”共生并存的主客统一体，但无论它是什么，世界都与过去截然不同了，它变成了一个自我包含着自身之反者或外物的东西。“我”既可谓世界的成就，也是世界永远无法治愈的伤口。在这个意义上反思福柯“有关我们自身的历史本体论”的说法，也许我们能够更明确地理解他所想要表达的意思。也正是因此，“我”就成了一个永恒的问题。
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作为从人群中独立出来的一个人，“我”必定是复杂、孤单和脆弱的，这种孤单感与任何一个外人无关，也与个体所处身的周遭世界没有必然的联系，它完全是个体内在的体验，是“我”关于“我”的体验。而从另一个角度来说，在人群之中“成为我”也并非易事。里尔克有一首诗曾经非常绝妙地阐释了这一点：
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此刻有谁在世上的某处哭， 无缘无故地在世上哭， 哭我。
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此刻有谁在夜里的某处笑， 无缘无故地在夜里笑， 笑我。
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此刻有谁在世上的某处走， 无缘无故地在世上走， 走向我。
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此刻有谁在世上的某处死， 无缘无故地在世上死， 望着我。
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