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徐贲：《什么是好的公共生活》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2011年。
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许纪霖、刘擎主编：《多维视野中的个人、国家与天下认同》，上海：华东师范大学出版社，2013年。
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杨炳菁：《后现代语境中的村上春树》，北京：中央编译出版社，2009年。
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杨钧：《焦虑：西方哲学与心理学视域中的焦虑话语》，北京：北京大学出版社，2013年。
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杨治良等编著：《记忆心理学》（第三版），上海：华东师范大学出版社，2012年。
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杨中举：《奥尔罕·帕慕克小说研究》，济南：山东人民出版社，2012年。
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叶浩生主编：《心理学理论精粹》，福州：福建教育出版社，2000年。
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余英时：《未尽的才情：从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》，台北：联经出版事业股份有限公司，2007年。
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张骥等：《中国文化安全与意识形态战略》，北京：人民出版社，2012年。
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张静主编：《身份认同研究》，上海：上海人民出版社，2006年。
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张俊华编：《社会记忆和全球交流》，北京：中国社会科学出版社，2010年。
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赵立彬：《民族立场与现代追求：20世纪20—40年代的全盘西化思潮》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年。
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赵稀方：《后殖民理论》，北京：北京大学出版社，2009年。
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赵一凡等主编：《西方文论关键词》，北京：外语教学与研究出版社，2006年。
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周伟驰：《记忆与光照——奥古斯丁神哲学研究》，北京：社会科学文献出版社，2001年。
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周宪：《审美现代性批判》，北京：商务印书馆，2005年。
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周志强：《阐释中国的方式：媒介裂变时代的文化景观》，北京：中国电影出版社，2013年。
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文化记忆与身份认同 后记
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2009年我带着关于文化记忆的项目去哈佛访学，在那里结识了一对善良而热忱的美国夫妇。这两个老人都是基督徒，曾追随信仰志愿到南非工作，在异国居住长达四十年之久。我每周都和老先生见面聊天，讨论各种问题。有一次，老先生让我简单解释一下什么是文化记忆，我张口结舌，越说越觉得乱。老先生又让我聊聊自己的记忆，说任何一个大概念都可以从解释一个小概念开始。可我依然觉得尴尬，纷乱庞杂的往事瞬间拥挤着涌向言语的出口，千头万绪，我竟然不知道该怎样说起。
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关注“文化记忆”这个概念这么久，可在老先生向我发问之前，我竟然从未意识到了解这个概念可以从了解我自己的记忆入手。或者说，我一直“仰视”着那些抽象的概念、晦涩的定义以及复杂的推理逻辑，从来没有想过个体经验在这其中的重要性。重视个体经验就意味着尊重个体，意味着承认具体的、微观的、差异化的、多样性的生命存在才是基础和本质，意味着是“人”本身而不是概念或定义才是我们一切研究的对象和主体。意识到我之前对“我”的忽视，我感到极其挫败，而意识到因此导致了我对现实和历史的无知，我就更觉无地自容了。老先生不经意的提问让我得以开始重新审视我自己。
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这本书就是在这样一种极其痛苦的自我审视中完成的，甚至在完成之后，这个审视的过程也还在继续，以至于我把书稿搁置了好几个月，——不去看它，也不去改它，只是边读书边想，继续与书中所谈及的那些问题“纠缠不休”。到如今，我的一些想法已与这本书中所表述的有了很大差距，甚至在框架上也有了很不一样的构想。不知道这是一种进步，还是一个错误。不过，我终于还是决定保留书稿原来的样子，这样至少能让我“记得”自己思考和变化的痕迹。对我而言，它也是不可或缺的个体记忆。
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本书完成之后，冯筱才教授、胡恒教授和刘大先研究员曾通读全稿，并提出了异常宝贵的意见。胡恒教授以建筑学家的灵犀、通澈和亲切，指出书稿的诸多问题；刘大先研究员则不吝与我分享他的诸多思想，并以批评家的犀利、尖锐和独到，与我多次交流讨论；冯筱才教授更是以历史学家的严谨、缜密及深刻，对书稿给予“秋风扫落叶”般的批评。
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本书的写作还有赖于众多师长、朋友的帮助，陈玲玲、王峰、苏宏斌、陈剑澜、朱国华、周志强、王列耀、贺昌盛、张永清、王坤、陈蕴茜、陆林、陶原珂、王茜、叶祝弟、张均、肖伟胜、杨建刚、段吉方、邹广胜、陈奇佳、凌海衡、黄勇、赵牧、朱巧云，在此一并深深致谢。还有那些始终陪伴着我的小伙伴，王丽、何宏玲、赵琨、马莎、蔡亚平、杨艳、何志军、刘卫宁、宋小克，感谢你们的不离不弃。
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