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行为主义。它开始于约翰·布鲁达斯·华生（John Broadus Watson，1878年—1958年）在1913年所做的工作，行为主义只注重行为，而不关心其背后的心理过程。
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人$本主义心理学。它反对对人类的意识和心理采用消极和局部的研究方法，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow，1908年—1970年）提出，旨在激发和改善人类的状况。
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认知心理学。它可追溯到20世纪50年代，主要关注以下心理过程，如学习、理解和加工信息，从乔治·A.米勒（George A. Miller，1920年—2012年）和恩里克·奈瑟尔（Ulric Neisser，1928年—2012年）的工作开始。
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社会心理学。它是一种探讨个人在与他人有关的情况下以及在社会情境下如何行动的方法，是由斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram，1933年—1984年）和菲利普·津巴多（Philip Zimbardo，生于1933年）在20世纪六七十年代率先提出的。
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在20世纪末，心理学分裂成许多领域，并与神经生理学、进化生物学、计算、语言学和人类学等其他学科相结合。
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极简心理学史 [:1701579404]
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极简心理学史 第1章 机器里的幽灵：心智是什么？它在哪里
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想什么和做什么是一回事。
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巴门尼德（大约生于公元前515/公元前540年—公元前450年）
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几千年来，人们一直在思考这些问题：我们每个人都在什么地方，什么是“我”？我只有身体吗？如果是这样，活人和尸体的区别是什么？什么让一个人如此与众不同？我们对这些问题的一个共同反应是：思想，或者说是灵魂，使我们成为了现在的我们。另一方面，很多人都说我们只有自己的身体，并没有什么特别的东西，也没有其他的东西，只用基本的生物化学过程来区分生与死或者个体。这是一个古老的文化问题，也是心理学的中心问题。
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极简心理学史 [:1701579405]
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极简心理学史 精神和物质
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我们使用语言的方式表明，“我”的思想或其他关于“我”的轨迹与自己的身体并不一样，诸如“我感觉自己……”和“我不能……”之类的短语暗示了思想和身体之间的分裂。这是一种二元论，即假设人涉及两种物质：一种是组成肉体和骨骼甚至大脑的物质；另一种是其他东西，如某种鼓舞人心的精神、能量、意识、灵魂或其他类似的东西。
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如果思想和身体是分开的，那么它们是如何联系的，又是如何相互作用的呢？这一基本问题贯穿在心理学、精神病学和心理治疗中，甚至贯穿在医学的某些方面。
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否认幽灵
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短语“机器里的幽灵”最初是由英国哲学家吉尔伯特·莱尔（Gilbert Ryle，1900年—1976年）提出的。他使用这个短语来蔑视一种观点：思想或者灵魂（即幽灵）位于一个机械的躯体内（即机器）。同时，他拒绝勒内·笛卡尔（René Descartes，1596年—1650年）的二元论观点，即思想和身体是不同类型的“东西”。莱尔认为，区分精神和身体是一种“范畴错误”，这是一种最基本的错误，之后所有的争论都建立在这个框架之内，因此会导致进一步的错误。
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一些哲学家持有一元论的观点：所有的事都可以依据单一的现实或物质来进行解释。有两种非常常见的“一元论”观点：一种是唯物主义，认为身体中只有物理因素和化学因素，一切精神事件的发生实际上都是由于物理因素产生的，并不存在一个空想的东西可以用来区分一个有想法的人和无生命的石头、牙刷或者电脑。一些激进的行为主义心理学家，如美国的伯勒斯·弗雷德里克（Burrhus Frederick）和B.F.斯金纳（B.F.Skinner，1904年—1990年）都认为心灵是不存在的，我们只有我们的身体，我们可以做的所有研究都只能基于行为来进行描述。
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另一种一元论的观点认为：一切都基于精神事件，身体根本无足轻重（甚至可能不存在）。这是理想主义的立场。一位接受这个观点的心理学家会用意识和心理行为来解释一切。18世纪的盎格鲁—爱尔兰哲学家乔治·贝克莱（George Berkeley，1685年—1753年）就是这类一元论者，他声称，外部世界不存在，除非它被人的意识知觉到。
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心灵欺骗身体
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安慰剂与反安慰剂效应在医学上被众所周知，它们清楚地表明，大脑对身体有很大的影响。安慰剂效应显然是由安慰剂产生的，它是一种不具有真正生理作用的治疗方法，如给病人服用糖药片，但病人却认为药片是有效的。反安慰剂效应则正好相反，它是由一些无害的事物产生的不良影响。2007年，研究者报道了一个特别突出的反安慰剂效应的例子：一个年轻人在临床试验中服用了过量的药物，他认为这是一种抗抑郁药，并受到了严重的生理影响。直到有人告诉他，他其实是对照组成员，只是过量服用了一种无害的安慰剂。当时，他的症状迅速消失了。反安慰剂效应也是人们生病甚至死亡背后的原因。当人们知道自己是被诅咒的对象时，就能用反安慰剂效应来解释澳大利亚土著“点骨”刑罚产生的效果。