1701579650
1701579651
1701579652
1701579653
对我们来说，大脑很明显是我们身体中进行思考、感觉、做梦、信任以及其他心理活动的那个部分。但是直到最近，人们还没有发现大脑具有的这些功能，所以前人并没有将思维定位在大脑中。古埃及人认为情感、理性和思想的中心场所是心脏。事实上，尽管他们小心翼翼地将其他器官保存在科普特瓶中与木乃伊合葬，但在制作木乃伊时还是会把大脑丢弃。古希腊哲学家柏拉图认为大脑是思想的场所，但他的学生亚里士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）否定了这一点，而将心脏置于精神活动的中心。
1701579654
1701579655
亚里士多德提出了三个不同的灵魂。他相信，从植物到人类，每个有生命的东西都有一个适合其功能的灵魂，并具有适合机体的能力和职责。这些能力可能包括生长（在植物身上）、运动（在动物身上）和抽象推理（在人类身上）。在这点上，亚里士多德的观点接近现代关于大脑和精神的功能的概念。大脑确实调节了自主和非自主的功能（如呼吸和运动），同时也是非体力活动的场所（如沉思、欲望、推理和思考）。亚里士多德和柏拉图不同，他不相信灵魂能够拯救肉体或者独立于身体而存在。
1701579656
1701579657
1701579658
1701579659
1701579660
在这一点上，亚里士多德的灵魂更接近现代人的思想，而并不像一种半神秘的精神状态。
1701579661
1701579662
1701579663
1701579664
1701579665
极简心理学史 [:1701579407]
1701579666
极简心理学史 犹豫不决
1701579667
1701579668
在基于古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341年—公元前270年）的享乐主义学说中，灵魂被分为两部分：一个理性，一个非理性。理性的部分被称为意图（思想），它能够产生情绪和冲动、运用观念、形成信仰、评估证据、解释感官知觉等。非理性部分负责接收感官印象（视觉、声音、嗅觉等），它行事准确。当灵魂的理性部分在解释这些时，任何错误都会产生。非理性部分也传递源于理性的冲动，并执行非理性的任务。我们并不认为自己的思想负责观察或保持自己的呼吸，这些都是大脑执行的无关紧要的、操作性任务，动物也能做到这些，而我们不会因此而假设动物（如刺猬和虾，虽然我们关于刺猬和大虾的观点可能都是错误的）也有灵魂或有意识的思考过程。
1701579669
1701579670
斯多葛学派是古雅典哲学学派的成员，其提出了一个类似于现代的观念，认为精神有三种类型，或者将精神称作受启发的精神［“精神”（pneuma）的字面意思是“呼吸”］。即使在岩石中也有“精神”这种最基本的存在，它把固体物质聚集在一起。如今，科学家们把这种功能描述为一种物理法则，它是原子和分子做出的行为。精神在植物的一生中也起到重要的作用（生长、呼吸等）。灵魂赋予动物和人类精神和心理，它在任何动物身上赋予的东西都各不相同。在人类中，灵魂包括理智、信念、智力和欲望以及感官知觉等基本的心理过程。
1701579671
1701579672
斯多葛学派认为，精神不只是活生生的灵魂、呼吸或生与死之间的差异，而是心理过程的集合，它提供了意识、理解、思想、意识和与世界有意义的互动。
1701579673
1701579674
1701579675
1701579676
1701579677
极简心理学史 [:1701579408]
1701579678
极简心理学史 灵魂掠夺者
1701579679
1701579680
随着神教的兴起，灵魂被劫持为上帝服务。现在，灵魂变成了寄居在身体里的碎片，人们将其描述为神性的反映，或是将其挣扎着向神性靠近。
1701579681
1701579682
新柏拉图主义者，如亚历山大的犹太哲学家斐洛·尤迪厄斯（Philo Judeaus，公元前20/公元前25年—公元50年）和罗马思想家普罗提诺（Plotinus，公元204年—公元270年）都采用了柏拉图思想中更加神秘的部分，将其改造得更适应宗教。斐洛把柏拉图关于人的感觉和理性的划分与希伯来的宗教教义融合在一起，将此作为自己的出发点，构建了一个犹太模式，即肉体注入了一个灵魂，这就是神的一个碎片。但与柏拉图不同，他不相信内省和理性会带来知识。他认为知识只能来自上帝、来自神的启示，人们的灵魂需要做好准备，以便获得知识的礼物，他认为有必要思考并保持与欲望的距离，才能避免身体的冲动。他还认为，启示也会在梦中和静坐中出现，因为这些活动保持了灵魂与肉体世界的距离。普罗提诺看到的灵魂反映的精神本身就是“那一位”的形象。这就给出了我们一个分为三部分的层次结构，顶部是对精神的不完美的成像，而灵魂又不完美地照出了精神像。他教导说，灵魂与一些低劣的东西结合在一起进入了身体中。
1701579683
1701579684
柏拉图和新柏拉图关于灵魂的模型都认为，灵魂试图掌控躯体冲动，这一观点立刻为基督教神学所采用。人们只需对此观点做些修改，就成了下面的样子：高尚的灵魂追求虔诚的信仰；肉体则试图将其拖入任性的嬉戏，而只为获得快乐。这种调整是由早期的基督教哲学家荷马（Hippo）和奥古斯丁（Augustine，公元345年—公元430年）完成的。800年后，意大利牧师托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，1225年—1274年）对亚里士多德的理论进行了同样的调整。但从总体上看，欧洲心理思想发展成果最少的时期就是罗马帝国的衰落时期。那时，人们认为灵魂/思想受上帝的奴役，因此对其做出的任何解释都带有神学的意味。
1701579685
1701579686
斯多葛学派
1701579687
1701579688
1701579689
1701579690
1701579691
斯多葛学派是一个哲学学派，它开始于希腊哲学家基提翁的芝诺（Zeno of Citium，公元前334年—公元前262年），诞生于公元前3世纪的雅典。斯多葛学派认为，毁灭性的情绪（如仇恨和嫉妒）是由于错误的判断所致，而只有聪明的人才能获得真正的幸福。后来，斯多葛学派还包括罗马哲学家塞内卡·扬格（Seneca the Younger，公元前4年—公元65年）和希腊哲人爱比克泰德（Epictetus，约公元55年—公元135年）等人。
1701579692
1701579693
1701579694
1701579695
1701579696
极简心理学史 [:1701579409]
1701579697
极简心理学史 跟随先知的脚步
1701579698
1701579699
