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20世纪60年代，随着计算机的兴起，思维作为一种计算机或信息处理机的观点开始流行起来。大脑可能在像计算机那样工作，或者人们有一台像大脑一样的计算机，这些成为认知科学的主要关注点。除了心理学之外，认知科学还结合了计算机科学［特别是人工智能（AI）］、语言学、心理学、神经学、人类学、哲学以及其他能够产生有用方法或见解的学科。它关注的是人类与动物的大脑和计算机的本质以及其中的工作和认知过程，包括信息如何在思维（感知）、加工（理解和储存）和转化（例如，回忆和创造性行为）中进行表达。
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神经病学的出现
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托马斯·威利斯（Thomas Willis，1621年—1675年）是一位英国解剖学家和英国皇家学会的创始成员。他对心智/身体问题的看法牢牢植根于自己具备的解剖学和神经学的知识之中，这使他得出了现在在精神病学和哲学中普遍接受的关于心智的结论。威利斯将现在所谓的“伴随”模型描述为：心智的每个心理组成部分必然伴随着（依赖于）一个相对应的神经结构。因此，每种精神状态或行为都是大脑神经元一次特定的激活或联接的结果，或是由某种特定的化学反应产生的。心智不是独立的实体，而是大脑神经系统工作的产物。这与当代美国哲学家约翰·瑟尔（John Searle，生于1932年）提出的观点非常类似，他认为，意识是神经元活动自然产生的结果。
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婴儿认为寻求乳房是自己的自由意志；愤怒的男孩认为希望复仇是自己的自由意志；胆小的人认为逃离是自己的自由意志；醉酒的人认为是大脑的自由命令自己说出一些事情，而当他清醒时，他会希望自己没有说过这些事情……所有的人都相信自己的发言是出于自由意志，而事实上，他们没有压制自己说话冲动的能力。
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巴鲁赫·斯宾诺莎（1677年）
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一点也不特别
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现代研究心智的哲学家在关于降低人类地位方面并没有什么内疚感。美国哲学家丹尼尔·第奈特（Daniel Dennett，生于1942年）认为，所有的精神活动完全是大脑的生理结果，甚至说，人的心智和一台非常复杂的计算机的“心智”之间并没有什么区别。他声称，如果我们能制造出一种像人类一样聪明的计算机，那么它实际上就像人类一样聪明。人类和机器的智能之间并没有什么区别，我们就像一台没有灵魂的机器。
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极简心理学史 [:1701579415]
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极简心理学史 失去你的心智
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18世纪，苏格兰哲学家大卫·休谟同意伯克利的观点：我们不能直接体验物质世界，而只能通过感官来体验它。但他并没有否认物质世界的存在，只是让我们必须相信它的存在，因为我们没有办法证实它的存在。休谟甚至说，我们“知道”的一切都是基于自己的感知，因此，我们只不过是一堆感知而已。世上没有所谓的心灵，所谓的心灵只是我们个人经验的总和，以及我们与其他人之间的联系：
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我们可以观察到，所谓的‘心灵’只不过是一堆不同感知的集合，它们通过一定的关系结合在一起。我们假设这些感知被赋予完美的简洁特征和相应的身份，虽然这种假设是错误的。
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我们习惯的心智不仅是一种感知，而且，那些感知也必然没有分离出“自我”这种东西。后来，人们认识到感知是身体和心灵与外部世界进行交流的交互界面。在接下来的几个世纪中，休谟的观点非常具有影响力，并且他就像行为主义者那样，也拒绝心智“能被赋予身份”这样的观点。
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休谟说：“如果没有感知，我在任何时候都无法抓住我自己，当他一个人因为睡着而让自己失去感觉时，他也无法感知到自己，而且可以这么说，自己已经不存在了。在死亡时，当一个人失去了所有感知时，他应该是被彻底消灭了。”
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极简心理学史 [:1701579416]
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极简心理学史 三幽灵再来
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大约在休谟试图去除心灵，只留下自己仅有的“感知束”理论一百年后，德国神经学家、精神分析的创始人西格蒙德·弗洛伊德带来了“三幽灵”理论。他的理论听起来非常像柏拉图描述的战车御者控制着两匹任性的马。
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本我、自我和超我