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死者要求报复的另一个理由，吉尔伯特·默拉利在引言中有所暗示，他提到一种信仰：地母被溅洒在她身上的鲜血所污染，她和在她体内的冥府人（死者）要求复仇。我把这些冥府人解释为母亲体内未出生的婴儿。孩子觉得他在自己嫉妒和敌意的潜意识幻想中摧毁了这些婴儿。在精神分析中有丰富的材料显示婴儿对下列事实有深层的罪疚感：母亲流产或者母亲在他出生后[10]就再也没有孩子，也显示婴儿恐惧受伤的母亲会报复自己。
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然而，吉尔伯特·默拉利也谈到地母还是给予无辜婴孩生命和丰硕果实的人。在这个方面，她代表着和蔼、哺育和慈爱的母亲。多年来我都认为，将母亲分裂成一个好的和一个坏的，是与母亲关系的最早的过程之一。
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希腊人认为死者并未消失，而是在冥府中继续一种暗影般的存在，并且对那些活着的人施加一种影响。这种观念与人们对鬼魂的信仰有关：鬼魂被驱使着去迫害生者，因为除非他们报了仇，否则无法找到平静。我们也可以将这种信仰——相信死者可以影响和控制生者的信仰——与下面的观念联系在一起：他们继续作为内化的客体，以或好或坏的方式存在于自体内部，他们被感觉为是死去的，同时也是活跃的。与内在好客体（首先是好母亲）的关系，意味着这个客体被感觉为是有帮助的和引导性的，特别是在悲伤和哀悼的过程中，个体努力挣扎着保留先前存在的那个好关系，并且经由这种内在的陪伴，来感受力量和安慰。若哀悼失败（这可能有很多理由），就是因为这种内化不能成功，有帮助的认同受到了干扰。厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯请求九泉之下的亡父来支持和强化他们的力量，这符合想要联合好客体的愿望，这一好客体于外在上已经因为死亡而失去，必须在内在上建立。那个受到恳求的好客体，在其引导和帮助的层面是超我的一部分。这种与内在客体的好关系是认同的基础，而认同已证实对个体的稳定性极其重要。
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相信奠酒可以“打开死者干渴的嘴唇”，我认为这是源自一种根本的感觉：即母亲给予婴儿乳汁，是使婴儿及其内在客体保持生命的一种方式。因为内化的母亲（首先是乳房）变成了儿童自我的一部分，他感到自己的生命与母亲的生命紧密相连。而外在母亲给予儿童的乳汁、爱和照料，在某种意义上，也被感觉为有益于内在的母亲。这也适用于其他被内化的客体。尽管克吕泰墨斯特拉是一个坏母亲，戏中她献上的奠酒，在厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯看来是一种标志：通过喂养内化的父亲，她使他复活了。
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我们在精神分析中发现了这样的感觉：内在客体参与了客体所经验的任何愉悦，这也是重新唤醒已经死去的所爱客体的一种方式。死去的内化客体在被爱时，仍然保有其生命（有帮助的、抚慰的、引导的），这样的潜意识幻想，与俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉相信被重新唤醒的亡父会帮助他们的信念是一致的。
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我认为，尚未复仇的死者代表着内化的死亡客体，威胁着内化的形象。他们抱怨主体在其怨恨中对他们造成的伤害。在病人身上，这些可怕的形象构成了超我的部分，并与相信命运有密切联系——命运使他走向邪恶，然后惩罚邪恶的人。
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“……
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他便不会认识你啊，伟大的神明!
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你引导我们步入生命之途，
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你让卑鄙小人自觉有罪，
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然后弃他于他的苦痛——
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只因世间罪孽皆自报。”
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——歌德，《迷娘》（Mignon)
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这些破坏的形象也人格化为厄里倪厄斯。在早期心理生活中，即使是正常的发展，分裂也从未完全成功，因为这些可怕的内在客体在一定程度上仍然运作着。也就是说，每个儿童都会经验到不同程度的精神病性焦虑。
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根据以牙还牙的原则，基于投射，儿童受到恐惧的折磨，害怕他在幻想中对父母做了什么，自己也会被同样地对待。这也许是一种增强残忍冲动的诱因。因为他感觉到内在和外在的迫害，他被驱使着将惩罚投射出去，而这样做的同时，用外在现实来检验他的内在焦虑和对实际惩罚的恐惧。孩子感到的罪疚感和被害感越多——也就是说，他病得越重——他通常也会变得更具攻击性。我们必须相信，在不良少年和罪犯中，有类似的过程在运作着。
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因为破坏冲动最初是针对父母的，在感觉上最根本的罪行就是谋杀父母。这在《复仇女神》中有清楚的表达。随着雅典娜的介入，厄里倪厄斯描述了（如果她们不再威慑弑母和弑父之罪，而且不再于事后惩罚它们）可能会产生的混乱情境。
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“是呀，从此等着父母的是，
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奸诈与剧痛；因为孩子手中的刀刃，
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会撕裂他们的胸膛。”
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我曾经说过，婴儿的残忍冲动和破坏冲动创造了原始的可怕的超我。关于厄里倪厄斯进行攻击的方式，有各种暗示：
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“活生生地，从每一根血管
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畅饮你浓郁而鲜红的血。
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我们干渴的唇，要你的血来滋润，
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直到我正义的心被你的鲜血
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和你的苦痛喂饱；
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