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嫉羡与感恩 关于《一个有法医学意义的梦》的短论（1928）
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为了支持我对布莱恩医生（Dr.Bryan）所提出的梦的评论，我必须提到我在为上一次会议撰写的论文中提出的某些理论主张。[1]去年秋天我在这里发表演说，曾提供过更多细节上的说明。在俄狄浦斯冲突的一个早期阶段，与母亲性交并与父亲竞争的渴望，以口腔——肛门施虐本能冲动的方式表达出来，并在这个发展阶段占据主导地位。我的想法是这样的：男孩通过穿透母亲的子宫，摧毁了它，并赶走了父亲的阴茎。根据一个典型的婴儿的性理论，父亲的阴茎被认定永久存在于子宫之中，（父亲的阴茎在这个阶段完全是父亲的化身），他摧毁阴茎的方式是把它吞噬掉。和这种倾向混合在一起的是另一种倾向——然而还是可以清晰地辨识这两者。它们的目标是一样的，就是摧毁母亲的子宫，并吞噬掉阴茎。但另一种倾向的基础是对母亲的一种口腔——肛门施虐式的认同。由此男孩产生抢夺母亲体内的粪便、孩子和父亲阴茎的渴望。在这个层次所引发的焦虑异常强烈，因为它涉及父亲和母亲的结合，由子宫和父亲的阴茎代表。我认为这种焦虑是严重心理疾病最根本的基础。
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从对小孩子的分析中，我了解到对有阴茎的女性（这对男性的生殖能力障碍有非常明显的影响）的惧怕，其实是对母亲的惧怕——她的身体被认为一直包含着父亲的阴茎。对被放置在母亲之内的父亲（或他的阴茎）的惧怕，在这里被置换成对母亲自身的害怕。通过这样的置换，极大地加剧了真正和母亲有关的焦虑，以及针对母亲身体的破坏倾向所产生的焦虑。
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在布莱恩医生提出的这个格外有趣的案例中，这种焦虑得到了清楚的表达。在梦中，这位压制着病人的母亲要求拿回他从她那里偷走的钱。只有从女性那里他才可以拿到钱。这个事实明白地显示了偷走子宫内的东西的强迫行为。偷来的钱他要作何用途也有特殊的重要意义。有一点似乎很明显，病人拿钱的目的，是要把它丢到浴室的马桶里。这种行为的强迫性特质，可以用他想要修复的焦虑来解释：想要还给母亲（或子宫）他偷走的东西——浴室的马桶象征了母亲（或子宫）。
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我的一名女病人患有严重的神经症，由于她担心自己的身体会被母亲摧毁。她做了下面的梦：她在一间浴室里，听到脚步声，她迅速把一个篮子中的东西（正如我们发现的：代表着粪便、孩子和阴茎）丢入马桶中。在母亲进来之前，她成功地冲了马桶。她母亲伤了肛门，她正在帮助母亲包扎伤口。在这个案例中，对母亲的破坏冲动，在潜意识幻想中，主要是以肛门受伤这一形式表达的。
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因此，偷钱是对抢劫母亲的早期肛门施虐渴望的一种重复；由焦虑驱使，强迫性冲动造成的偷窃行为，为的是修复早期的偷窃，归还之前所偷走的东西。后面这个渴望是通过把钱丢入马桶中表达出来的。
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父亲在病人的焦虑中所扮演的角色不是立刻就能显现出来，但是还是可以阐释出来。我说过，表面上似乎只是和母亲有关的恐惧，其实也意味着对父亲（阴茎）的惧怕。并且，偷窃的事紧跟着一段和病人雇主的对话，是关于一般性的侵占公款。在对话中，雇主表达了他对这类较轻罪行的特别的谴责态度。这一点清楚地显示出，被父亲处罚的需要如何在很大程度上导致病人犯下这些罪行。此外，他在最后一刻做出修复，表现在他面临被另一个人（一位新的办事员）侦察这一事实。这个人再一次代表了父亲，病人所无法忍受的焦虑会驱使他向父亲抗争，也正是他对父亲的焦虑，使他避免对父亲（的惩罚）进行极力抗争。
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以上是我在报告这个梦的会议上所作的评论，此后我又了解到一些病人的病史，我想就此再做一些补充。这个男孩对扫帚上的巫婆有着婴儿化的惧怕，他认为巫婆会用某些器具伤害他的身体，让他变瞎、变聋和变哑。这代表着他对有阴茎的母亲感到惧怕。他在朦胧状态中旅行到苏格兰去找巫婆，表面上是因为他现在无法忍受的焦虑，迫使他尝试着要和她把事情解决掉。然而，这种和解的企图和母亲内在的父亲有多大的关联，从下面的事实可以清楚地看出：在旅行之前，他有一个幻想，他帮一个女孩抵抗一个男人的性侵害。事实上，他旅行的真正目的是拿到巫婆的“帽子”（阴茎）。但是，正如在后来的偷窃事件中，他在最后一刻因为惧怕另一个人而罢手，在这段旅程中，他并没有达到最后的目的：和父亲阴茎竞赛。在到达爱丁堡时，他生病了。他的关联分析显示，这个城市代表巫婆的性器，其意义是他也许不能更进一步地深入了。这种焦虑也与病人的性无能有关。
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布莱恩医生指出，在看过牙医之后所做的焦虑之梦，是基于对母亲的认同。在这里，对那些可怕的破坏及爆炸的恐惧，是因为这个认同的肛门施虐本质。因为病人认定他自己没有能力怀有小孩，导致他摧毁和抢夺母亲的子宫，他也预期自己的身体会受到相同的破坏。被父亲阉割与对母亲的这种认同有关。这是由牙医的行为所代表的。它也显示在当病人描述梦境时浮现出的回忆。他看到自己站在公园里的什么地方，母亲特别警告他要远离公园。母亲告诉他坏人可能会攻击他，而他自己得出结论：他们可能会偷他的表。
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正如布莱恩医生在结论中所指出的，病人怀疑自己是否能够或者应该离开公园，也拿不准怎么能够或者应该离开公园，这和他的一种焦虑有关——他担心在和母亲性交时，会被父亲攻击——也就是说，在母亲的身体之内和身体之外都被攻击。
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嫉羡与感恩 基于对婴儿早期早发性痴呆分析的理论推演（1929）[2]
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一个4岁痴呆男孩的案例是我研究的基础。我的研究显示：自我在特定状况下对施虐产生过早和过度的防御，阻碍了自我的发展和现实关系的建立。
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嫉羡与感恩 评论玛丽·查德维克的《女性周期》[3]
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作者一开始把读者带回史前时期，说明月经对不同的人群扮演什么样的角色——对男人和女人、对小家庭和大家庭，以及在更小和更大的群体中。月经一直被男人视为危险事件，他们报之以恐惧、焦虑和轻蔑。盛行的看法是，接触正处于月经周期的女人是危险的，因此定下了严格的限制，好让这“不干净”的女人远离群体数天。女人被驱逐的方式，因部落特点不同而异。一些青春期仪式会将少女驱逐出部落数月到数年之久，而将处于经期的女性驱逐出群体是这种仪式的短暂重复，甚至在今天仍能在原住民中发现这种现象。
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查德维克非常令人信服地说明：对经期女性的原始害怕，是恐惧某些魔鬼的报复，从根本上等同于阉割焦虑。此外，她也说明后来一些时期的一些其他群体现象有着相似的根源，例如对巫婆的害怕，甚至导致她们被烧死。即使在今天，某些宗教的要求和禁令也有着相同的考虑。
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这种焦虑也表现在某些迷信中，例如普遍认为被经期女性碰触的花朵会凋谢。
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在这段介绍之后，作者转向现代人和单独的个体。她重申每个人都必须应对相似的焦虑——原因是认识到两性差异以及女性有周期性出血的“威胁性”征兆。每个孩子迟早都会发现两性差异和女性有月经的事实。在意识或无意识中，这样的知识在儿童内心运作，引发其对自身性器完整性的焦虑念头。每个人会根据自身的体质、发展状态和可能的神经症来回应这样的知识。
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查德维克详细描述了在女人的月经前、月经中和月经后，女人、男人、孩子和雇员身上都发生了什么——显现在外的和隐藏的——按照规律性的周期。他强调了由经期女子的抑郁倾向和普遍神经紧张引起的家庭成员之间的争执。这本书非常戏剧化地描述了男人和女人对月经的普遍神经质的态度如何传递给孩子。以及在他们长大成人之后，如何再次显示相同的困扰——认同机制在这种现象中起着主要作用——还有他们又如何再把相同的问题传递给下一代。神经症就以这样的方式代代相传。本书可以向父母和教育者提供许多有趣的信息，帮助他们更好地理解这个问题，并改变他们的态度，也许可以预防对未来一代进一步的伤害。
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凯伦·史蒂芬医生（Dr.Karin Stephen）已经清楚地说明了精神分析心理位置的某些层面，然而关于这个问题仍有一些方面她并未涉及。在我看来，这些方面对理解超我的起源意义重大，也和沃丁顿医生（Dr.Waddington）的理论密切相关。
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在此我将简要概述我在儿童精神分析工作中证实的一些事实，这些也是我希望大家注意的事实。在婴儿的心中，“好”的感觉首先出现在愉悦的感官经验中，或者，至少是没有内在和外在的痛苦刺激。（因此食物是特别好的，实际上，食物带来了满足，也使不适感得到了释放。）邪恶就是导致婴儿痛苦和紧张的东西，以及不能满足他的需要和渴望的东西。由于“我”（me）和“非我”（not-me）之间的区分在开始时几乎不存在，内在的好和外在的好、内在的坏和外在的坏，对孩子而言几乎是相同的。然而，很快，“善”和“恶”的概念（虽然“概念”这个抽象的词语，并不适用于这些在很大程度上是无意识的并且高度情绪化的过程）就扩展到他周围真实的人身上。根据儿童对父母的感觉，父母也被投注了好和坏，然后再次被纳入自我之中。在儿童的心中，他们的影响决定了个体对善和恶的概念。在投射和内射之间的往返运动是一个连续的过程。通过这个过程，在童年时期的头几年建立起与真实的人的关系，同时超我的各种层面也在心中被建立起来。
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