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美学十五讲
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黄山始信峰
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美学十五讲
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葛饰北斋《神奈川冲浪图》，日本19世纪风景版画杰作。
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美学十五讲 宋代山水画大师郭熙把山水直接比做人体，然而这是不朽的、永恒的生命本体。他在《林泉高致》中写道：“山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉，以渔樵为精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔樵而旷落。”这是郭熙和山水契合的原因，他从这种契合中见出山水的美。
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我们再看第二种契合，即自然现象和人的情调的契合。郭熙在“饱游饫看”天下名山大川后，提出人与环境的感应关系：“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”这里说的就是自然现象和人的情调契合。然而在很多情况下，这种契合不是直接的、简单的，有的人能发现它，有的人却不能发现它。对于契合的感受，不同的人也有深浅的不同。这一切取决于审美主体的修养和条件。“澄怀”是审美欣赏的前提，而要做到“味象”，主体还必须具有一定的能力。
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18世纪法国美学家狄德罗在《绘画论》中把欣赏自然美的这种能力概括为想象、敏感和知识。他认为，在自然中，愚钝和冷心肠的人看不出什么东西，无知的人只看出很有限的东西。后来，黑格尔在《美学》中论述自然美的欣赏时也谈到“敏感”这个概念，他写道：“对象一般呈现于敏感，在自然界我们要借一种对自然形象的充满敏感的观照，来维持真正的审美态度。”〔26〕
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黄山优美的自然风光获得游人们的高度评价，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”李白《赠汪伦》中的桃花潭就在黄山附近。黄山以奇松、怪石、云海、温泉著称，它们被誉为“黄山四绝”。黄山有座炼玉亭，它的命名根据李白的诗句“仙人炼玉处”而来。关于黄山的这些知识，无疑有助于我们对黄山的审美欣赏。没有这些知识，我们的审美欣赏可能会有很大的缺漏。
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不过，对黄山的审美欣赏要远远超出这些知识的范围。同一个人多次登临黄山，每次都会获得不同的情趣。对黄山具有类似知识背景的人，从黄山那里获得的情趣也不可能相同。这种不同是由每个人审美过程中的创造性想象造成的，欣赏者通过创造性想象发现、照亮、彰显了自然美。在这种意义上，对自然美的欣赏也是一种创造，每次创造都会有新鲜的体验。所以，同一片风景能够常看常新。我们在第五讲中将专门讲到想象问题，这里仅仅简单提及。黄山有鸣弦泉，清洌的泉从山上流淌下来，潺潺有声。欣赏鸣弦泉，你或许会想起“清溪清我心”的诗句，整个身心仿佛受到音乐的陶冶；你也或许会想起我国古代音乐家俞伯牙和钟子期高山流水觅知音的故事，这时候你就是鸣弦泉的知音。这些都是审美欣赏中的创造性想象。对自然形象的审美观照也必须是敏感的，否则，你就不会注意到黄山的云海或者汹涌如惊涛，或者弥山皆缤纷；也不会注意到黄山的奇松或者崖落翠涛，或者松石不辨。
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谢灵运说过：“夫衣食，生之所资；山水，性之所适。”人要生存，离不开衣食；要怡养性情，离不开山水。谢灵运把山水和衣食相提并论，把它们看做人的精神生活和物质生活不可或缺的部分。“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”我们在看柳浪、闻莺声、赏荷花、观池鱼的时候，愿朱光潜先生《谈美》一书扉页上的题诗“群籁虽参差，适我无非新”常常在我们心中回响。
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思考题
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1．比较比德和畅神的自然审美观。
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2．怎样理解“澄怀味象”和“澄怀观道”？
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3．分析“美不自美，因人而彰”的命题。
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4．怎样欣赏自然美？
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阅读书目
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叶朗：《胸中之竹》，安徽教育出版社1998年版。
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梭罗：《瓦尔登湖》，徐迟译，上海译文出版社1997年版。
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〔1〕格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆1987年版，第116页。
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〔2〕《朱光潜全集》第10卷，安徽教育出版社1993年版，第224页。
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〔3〕《四书章句集注》，中华书局1983年版，第90页。
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