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美学十五讲 第三讲 人物的品藻
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《世说新语》以生动精练、简约玄澹的文笔，记载了魏晋时代士大夫中间对人物的品藻，即对人的风采、风姿和风韵的审美评价。
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美学上的人物品藻发生在魏晋时代不是偶然的。宗白华先生指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。”〔1〕魏晋时代是人的觉醒的时代。在魏晋以前，思想上定于一尊，受儒教统治。魏晋时代对旧有的传统标准和价值规范表示怀疑和否定，人重新发现、思索、把握和追求自己的生命、生活、意义和命运。人自身的才情、风神、性貌、品格取代外在的功业、节操受到尊重〔2〕。魏晋时代还是文学的自觉时代。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中论述过这一点。鲁迅先生认为，用近代的文学眼光看来，曹丕的时代可说是“文学的自觉时代”。因为曹丕主张诗赋不必寄寓教训，反对文学成为伦理道德的工具。在魏晋时代，不仅文学，而且艺术都开始追求自身的审美价值，重视创作的审美规律。
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魏晋时代的人物品藻是在人的觉醒和文的自觉的大背景中形成的，“一般知识分子多半超越礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。”〔3〕同时，人物品藻又对中国美学产生了重要影响。宗白华先生感慨地说：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。”〔4〕一些美学概念如“形神”、“气韵”、“风骨”、“骨法”等的形成，都和魏晋时代的人物品藻有关。
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美学十五讲 [:1701597448]
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一 晋人的美
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晋人的美是魏晋时代美的高峰。不过，中国人欣赏人格美的渊源要远远早于晋代。《论语·述而》记载：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和而严厉，威武而不凶猛，谦恭安详。这是对孔子的仪容风度的一种评价。我国第一部诗歌总集《诗经》，总共收了305首诗，其中就有三十多首是歌颂人的形体美的。
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如果再往前追溯，那么，人物品评和春秋战国之前早就存在的相术也有联系。相术是面相之术，通过人物的体貌特征判断人的祸福贫富、荣辱盛衰。古人认为，人命承受于天，它必然通过某些特征在体貌中反映出来。察看这些特征，能够评论人的命运。东汉王充在《论衡》的《骨相篇》中写道，传言“尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”。据说，尧的眉毛有八种色彩，舜的眼睛有两个瞳孔，禹的耳朵有三个耳朵眼，他们在体貌上有异常特征，后来都成就了帝王之业。
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相术当然是一种迷信，然而其中也有合理的因素，它注意到人的外在状貌和内在精神的联系。与魏晋人物品藻直接有联系的是汉代的人物品藻。所不同的是，汉代的人物品藻是政治学的人物品藻，而不是美学的人物品藻。汉高祖刘邦下过“求贤诏”，汉代许多皇帝也下过类似的诏书。汉代统治阶级在选拔人才做官时，注重“乡评里选”，即由地方上对候选人进行考察品议。主要方法是考察人的形和神，也就是考察人的生理特点和心理特点，从而确定人才的类型。例如，根据精神的明暗、骨胳的强弱、仪表的衰正、气度的静躁、言谈的缓急等，确定人的性格、气质和长短优劣。在这种政治学的人物品藻中，士人之间也产生了“品评标榜，相扇成风”的恶习，即相互吹嘘和标榜。然而，人物品藻在东汉末年同宦官势力的斗争中仍有积极意义，政府任用官吏常常要听取名士的品评。
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在品藻人物时，品藻人会给被品藻人一个品题。所谓品题，就是以生动形象、隽永凝练的语言说明一个人最本质的特点。例如，说一个人“清蔚简令”（清雅明朗，简淡美好），或者“温润恬和”（温存柔润，恬淡平和），或者“高爽迈出”（高尚爽直，旷迈洒脱）。这样的品题本身就具有审美性质。品题对一个人的成名很重要。“一经品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。”看过《三国演义》的人，都知道世人对曹操有一个评价：“治世之能臣，乱世之奸雄。”这句话就是许劭给曹操的一个品题。曹操在未得势之前，为了提高自己的知名度，请当时的人物品藻专家许劭给自己一个品题。有了这个品题后，曹操的名声大振。
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许劭系统地总结了人物品评的经验和理论，写成了《人物志》一书。《人物志》探讨的是和政治上用人相关的人物品藻问题。从《人物志》到《世说新语》，反映了“从政治需要出发的对人物个性才能的评论转变为对人物才情风貌的审美品评”〔5〕。魏晋之前对人的美的评价是伦理道德评价的一部分，从属于伦理道德评价。魏晋时代对人物的审美品藻开始从伦理道德评价中分化出来，在某种程度上具有独立的价值。魏晋时代对人的美的欣赏成为普遍的、自觉的社会风尚，这在中国审美意识发展史上具有划时代的意义。
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下面我们看一下《世说新语》中人物品藻的一些实例。
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嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”（《容止》）
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《世说新语》共有36篇，如《雅量》、《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《豪爽》、《贤媛》等，上述文字引自《容止》。“容止”即人的容貌举止。嵇康字叔夜，他崇尚老庄，反对礼教，“非汤武而薄周孔”，“见礼俗之士，以白眼对之”，开罪了窃取魏国军政大权的司马氏集团，后被司马懿的的儿子司马昭所杀。他在洛阳临刑前，还索琴要弹奏一曲《广陵散》，并沉痛地说：“《广陵散》于今绝矣！”他的就义也是那样从容、美丽，这是历史上著名的悲剧事件。嵇康和阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶被称为竹林七贤，他们常常集于竹林，饮酒抚琴。嵇康魁梧俊美，天质自然。古人常用“玉”、“璧”形容人的美貌，人就像玉那样细腻温润，光洁照人。山公（即山涛）说，嵇康为人刚烈，像孤松一样傲然独立，他喝醉酒时，则像玉山一样要崩坍。
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汉代画像砖 《竹林七贤》
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美学十五讲
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法国 席罗姆《法庭上的芙丽涅》（局部），19世纪作品。
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美学十五讲 西晋文学家潘岳是著名的美男子，他的文章清绮绝世，官做到黄门侍郎。他喜欢和美貌的夏侯湛一起出行，当时的人称他们为“连璧”。据说，每当他乘车出外时，妇女们向他的车上扔水果，表示赞叹，就像我们现在献花一样。结果，潘岳回家时，车里已经装满了水果。