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缠足也对人体造成极大的负面影响。在我国宋代以后的封建社会里，女子从四五岁开始，用一条长布将脚紧紧地裹扎，结果脚不能自由生长，脚拇指外翻，其他四指内翻于足底造成尖足畸形，这就是所谓“三寸金莲”。李煜在位时贪图享受，宫女窅娘纤丽善舞，李煜为她造了金莲花台，又令她用帛缠足，窅娘以三寸金莲回旋于莲花台上，有凌空蹈虚、飘飘欲仙之感。有人把缠足看作为中华文化中最丑陋的一页。
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为了充分地展示人体美，古希腊艺术家以人体为模特儿进行创作。中国古代有没有人体模特儿？据有的研究者推测，人体模特儿在我国古已有之。秦代的兵马俑出土八千多个，经研究发现，在这八千多个陶俑中，很难找到两个相似的面孔。这些陶俑既有共同性，又有个别性。塑造如此众多共性和个性相统一的人物，单凭记忆是无法办到的，因此可以推断当时使用了大量的模特儿。不过，这种模特儿不会是裸体模特儿。中国对裸体模特儿写生，最早大概是李叔同先生。李叔同先生是画家丰子恺先生的老师，“长城外，古道边，芳草碧连天……”这首《离别歌》的作者。他在日本东京学习西方绘画和音乐，画过一幅极大的裸女油画。
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18世纪英国医学解剖图里的女性形象
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谈到艺术创作中的人体模特儿，我们不觉想起20世纪一二十年代我国关于人体模特儿的一场轩然大波。1914年刘海粟的上海美术专门学校（当时称“上海图画美术院”）在我国艺术教学上第一次提倡使用人体模特儿进行写生实习。1917年该校展览会第一次公开陈列人体写生素描时，刘海粟先生就遭到卫道士的攻击，被骂为离经叛道的艺术叛徒。当时报章竞载，函电交驰，成为轰动的新闻。1920年刘海粟先生首次雇用女子做裸体模特儿。这激起卫道士更强烈的反对。上海县知事危道丰以“维持礼教”为名，发布禁令，严禁上海美专画模特儿。孙传芳发出通缉刘海粟、封闭上海美专的密令。然而，从1917年持续到1927年的模特儿案，刘海粟先生经过10年反复斗争，终于赢得了胜利。在刘海粟先生的斗争中，蔡元培先生等曾对他施以援手。柳亚子先生评价模特儿案说：“这是艺术和礼教的冲突，也就是在东方后进国家作为新兴底资产意识和已经没落而未铲除净尽的封建制度的斗争。”〔17〕
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在现代生活中，人们追求身体美、展示身体美的途径大大拓宽了。除了美术院校画人体模特儿外，时装模特儿、健美比赛、选美活动等都是展示人体美的一种方式。人们利用医疗、运动、舞蹈等方式塑造人体美，其热情大大超过美学工作者的认识。例如医疗美容，它以美学理论为指导，通过医学技术方法，对人体各个部位进行修整，以达到人体美。
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有一则希腊神话说，美男子纳克索斯坐在水边，观赏自己美好的影子映在水里。他对自己的影像一见钟情，跳下水去寻他，因此就淹死了，变为水仙花。罗马美学家普洛丁《论美》第8节援引了这则神话。在上千年的希腊罗马美学中，普洛丁是仅次于柏拉图和亚里士多德的最重要的美学家。他生活的年代正好是我国的魏晋时期。然而，和魏晋的人物品藻相反，普洛丁极端鄙视肉体美，他要求人们追寻原初的、绝对的美，即神的美。他援引纳克索斯是想表明，忱迷于肉体美会有灭顶之灾。我们当然不必像纳克索斯那样迷恋身体美，不过也不必像普洛丁那样鄙视身体美，让我们就像关心健康那样关心身体美。
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思考题
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1．什么是晋人的人物品藻？
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2．怎样看待人体美学问题？
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阅读书目
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亚里士多德：《体相学》，载《亚里士多德全集》第6卷，中国人民大学出版社1995年版。
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《罗丹艺术论》，傅雷译，中国社会科学出版社2001年版。
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〔1〕《宗白华全集》第2卷，第269—270页。
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〔2〕李泽厚：《美学三书》，第94—95页。
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〔3〕《宗白华全集》第2卷，第270页。
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〔4〕《宗白华全集》第2卷，第271页。
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〔5〕李泽厚、刘纲纪：《中国美学史（魏晋南北朝编上）》，第75页。
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〔6〕《宗白华全集》第2卷，第272—273页。
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〔7〕《宗白华全集》第2卷，第280页。
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〔8〕《宗白华全集》第2卷，第273页。
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〔9〕李泽厚：《美学三书》，第348页。
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〔10〕冯友兰：《三松堂全集》第1卷，第299页。
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〔11〕《亚里士多德全集》第6卷，中国人民大学出版社1995年版，第577页。
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〔12〕《亚里士多德全集》第6卷，第49页。