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〔45〕《宗白华全集》第2卷，第145页。
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〔46〕《宗白华全集》第2卷，第444页。
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〔47〕《宗白华全集》第2卷，第432页。
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〔48〕《宗白华全集》第2卷，第435页。
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〔49〕《宗白华全集》第2卷，第361页。
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美学十五讲 第八讲 《奥德赛》和“退潮的沧海”
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《伊利亚特》和《奥德赛》是希腊诗人荷马的两部史诗作品。荷马时代还没有文字，这两部作品是荷马根据口头流传在小亚细亚的史诗短歌综合而成的，所以又称荷马史诗。《伊利亚特》和《奥德赛》每部都超过万行，作为人类文化的瑰宝，它们具有永久的魅力。
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由于年代遥远，荷马创作这两部史诗的确切日期已经无从查考。公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯比较了这两部史诗，认为《伊利亚特》创作于荷马才华全盛的时代，而《奥德赛》则是荷马晚年作品。原因是《伊特亚特》“全篇生意蓬勃，富有戏剧性的动作，而《奥德赛》则以叙事为主，这是暮年老境的征候”，“在《奥德赛》，你可以把荷马比拟落日，壮观犹存，但光华已逝了”。《奥德赛》宛若“退潮的沧海”，“在四周崖岸中波平如镜”〔1〕。尽管荷马是朗吉弩斯最钟爱的诗人，他仍然提出《奥德赛》不如《伊利亚特》那样具有磅礴的热情和崇高的风格。朗吉弩斯的这种观点是在《论崇高》一书中提出来的。
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一 朗吉弩斯的《论崇高》
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朗吉弩斯的《论崇高》是一部修辞学著作。希腊罗马的修辞学不是现代意义上关于作文的艺术，而是关于公开演讲的艺术，也可以翻译为“雄辩术”或“演说术”。它是语言艺术的科学。
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在世界上没有一个民族像古代希腊人和罗马人那样重视修辞学。希腊罗马的著作，无论哲学著作还是历史著作，甚至医学著作都包含着修辞学的某些特征。柏拉图善于使用过分颂扬的叙述方法，巧妙地把夸夸其谈的语调变成严肃、简洁和崇高的哲学风格。只要翻阅希罗多德的历史著作，就立即会感觉到他的语言的自然、简洁和平稳。在论述诗、建筑和舞蹈的理论著作中，也可以看到修辞学是希腊罗马精神文化的重要组成部分。希腊罗马人甚至认为修辞学比纯粹的声乐和纯粹的器乐更富于音乐性，难怪有人把修辞学称为“希腊罗马真正的音乐”。
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然而，《论崇高》的意义远远超出修辞学范围，它含有重要的美学内容。朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审美范畴提出来。在希腊罗马，“崇高”不是一个新名词。修辞学在阐述风格理论时就使用过这个术语。不过，朗吉弩斯不是在修辞学的涵义上，而是在美学的涵义上使用崇高概念的第一人。尽管他仍然把美和崇高当做类似的概念来使用，还没有对它们的区别进行具体的界定，然而他对崇高的生动描述促进近代欧洲美学迅速承认崇高是一种独立的审美范畴。现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起点逐步走向完善的。
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（一）崇高的特征
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朗吉弩斯处在罗马文学走向衰退的时期，诗人辉煌的“黄金时代”沦入所谓“白银时代”。为了反对罗马文学中出现的虚饰以及缺少激情的倾向，捍卫以荷马和柏拉图为代表的希腊文学传统，他提倡文艺应该具有伟大的思想、深厚的感情和崇高的风格。崇高是一种庄严、宏伟的美，以巨大的力量和慑人的气势见长。《论崇高》花了大量的篇幅论述了各种自然事物和艺术作品中的崇高。这些崇高现象有一个共同的特点，那就是激流急湍的劲势，春潮暴涨的热情，迅雷疾电的迅猛。总之，是惊心动魄，而不是玲珑雅致。
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按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中：“你试环视你的四周的生活，看见万物的丰富、雄伟、美丽是多么惊人，你便立刻明白人生的目的究竟何在。所以，在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它们是多么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚或海洋。我们自己点燃的爝火虽然永远保持它那明亮的光辉，我们都不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管它们常常是黯然无光的；我们也不会认为它比埃特内火山口更值得赞叹，火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，有时候还流下大地所产生的净火的河流。关于这一切，我只须说，有用的和必需的东西在人看来非并难得，唯有非常的事物才往往引起我们惊叹。”〔2〕这些自然事物之所以显得崇高，或者因为它们的广袤无垠（海洋），或者因为它们的渺然窎远（星空），或者因为它们摧毁一切的惊人气势（火山爆发）。朗吉弩斯列举的这些对象已经显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。
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崇高还存在于社会生活和艺术中。朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈，还没有涉及到社会生活更广阔的内容。《论崇高》通篇充满了对意志远大、激越高举、慷慨磊落、敝屣浮华的人格和精神的赞赏，以及对琐屑无聊、心胸狭窄、墨守成规、奴性十足的人格的鄙夷。《论崇高》把如痴如醉的感情也列入崇高的范围。第10章援引了希腊抒情诗人萨福描写爱情的篇章：
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只要看你一眼，
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我便说不出声，
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我的舌头不灵，
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一种微妙的火焰
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立即在我身上传遍，
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我眼花，视而不见；
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