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1967年在加拿大蒙特利尔举行的第5届艺术设计国际会议宣称，艺术设计师应该把改善社会条件和提高社会的审美水准作为自己的职业职责。这被一些艺术设计师当作职业法典加以接受。艺术设计体现在、物化在大批量生产的产品中，它会影响同这些产品发生关系的人们的行为，培养他们的某些趣味、习惯、追求。艺术设计的这种功能使我们从新的角度看待人与物质环境的相互关系。艺术设计不仅从单个产品扩展到涉及国民经济重大任务的整个系统，而且成为改造客观世界、创造第二自然的重要手段。据统计，现代人所使用的物品有98％是工业产品。这些产品遍布各地，充斥在我们周围的环境中。它们都在一定的时间内保持着自己的物质存在。这些物品既满足消费者的需要，同时又不断产生新的消费者。它们既能适应消费者的审美趣味，又能培养、改变消费者的审美趣味，从而影响整个民族的审美心理。正是在这种意义上，我们不仅应该从物质效益上，而且应该从精神效益上认识艺术设计的重要性。
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关注我们身边那些平时熟视无睹的物品的造型和色调吧，留心我们周围习以为常的物质环境的格局和形状吧。套用罗斯金当年的说法，让我们像阅读弥尔顿或但丁的诗那样，“阅读”一切人造物品，你或许会感受到另一番情趣呢。
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思考题
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1．罗斯金和莫里斯对艺术设计的发展有什么贡献？
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2．评价包豪斯的意义。
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3．比较功能主义和式样主义。
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4．怎样理解艺术设计是生活方式的设计？
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阅读书目
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凌继尧、徐恒醇：《艺术设计学》，上海人民出版社2000年版。
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何人可：《工业设计史》（修订版），北京理工大学出版社2002年版。
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〔1〕李泽厚：《走我自己的路》，第370页。
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〔2〕《宗白华全集》第3卷，第621页。
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〔3〕《宗白华全集》第3卷，第621页。
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〔4〕李泽厚：《走我自己的路》，第376页。
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〔5〕梁梅：《意大利设计》，四川人民出版社2000年版，第121、128页。
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〔6〕《朱光潜全集》第2卷，第27页。
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〔7〕H. 温勒：《包豪斯》，布拉姆舍1962年版，第82页。
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〔8〕康定斯基：《艺术学校的改革》，莫斯科1923年版，第17页。
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〔9〕《美国艺术设计师协会通报》1965年第1期。
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美学十五讲 第十一讲 科学研究中的美学神韵
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科学美学研究科学活动中一切与美有关的问题，它和技术美学（参见第十讲）是美学的重要分支。科学美和技术美分别是科学美学和技术美学的独立研究对象。科学美和技术美属于社会美的范畴，而且是社会美的深层的东西。为什么这么说呢？因为在科学技术高速发展的时代，科学技术是现代社会的生产力，生产力是现代社会赖以存在的基础，是人类作为本体存在的基础。在这种情况下，科学美学和技术美学不仅引起美学工作者、而且引起科技工作者的浓厚兴趣。
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我们在第一讲中曾经谈到的希腊柏拉图的《蒂迈欧篇》和亚里士多德的《天论》，论述了宇宙的美，是宇宙学著作。李政道先生指出，屈原的《天问》也是基于几何学分析、应用了精确推理的宇宙学著作。与《蒂迈欧篇》和《天论》不同的是，《天问》是诗篇，这是艺术与科学统一的绝好例证。《天问》提了一百七十多个问题，对自然现象、神话传说和历史故事等大胆怀疑。它大都是四字句，基本上四句一组。李政道先生把其中两组诗译成英文，并进行了解析。
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第一组诗是“九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？”九天的边际，安放何处，依托哪里？多少的角落多少弯曲，谁能弄清它们的数字？〔1〕屈原推理说：如果天空的形状是半球，地是平的，那么，天地交接处就会有许多奇怪的边边角角。什么能放在那里？它又属于什么？宇宙这种非解析的几何形状太不合理，因而不可能存在。天地不能互相交接，它们都必须是圆的。
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