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〔2〕《李政道文录》，浙江文艺出版社1999年版，第191—192页。
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〔3〕阿·热：《可怕的对称》，湖南科学技术出版社1999年版，第15页。
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〔4〕李泽厚：《走我自己的路》，第369页。
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〔5〕阿·热：《可怕的对称》，第9页。
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〔6〕《科学之美》，中国青年出版社2002年版，第42—43页。
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〔7〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，湖南科学技术出版社，第69页。
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〔8〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第61页。
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〔9〕《科学之美》，中国青年出版社2002年版，第48—49页。
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〔10〕《李政道文录》，浙江文艺出版社1999年版，第198页。
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〔11〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第25页。
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〔12〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第25页。
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〔13〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第14页。
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〔14〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第68—69页。
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〔15〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第75页。
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〔16〕阿·热：《可怕的对称》，第9—10页。
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〔17〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第62页。
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〔18〕转引自钱德拉塞卡：《莎士比亚、牛顿和贝多芬——不同的创造模式》，第61页。
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〔19〕柏拉图：《文艺对话集》，第272页。
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美学十五讲 第十二讲 “有意味的形式”
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“有意味的形式”是20世纪英国形式主义美学家克莱夫·贝尔在1914年出版的《艺术》一书中给艺术下的定义。朱光潜先生1939年在《美学的最低限度的必读书籍》一文中列举了30种西文美学著作，朱先生指出其中这本书“最雄辩，最易引起兴趣”。20世纪80年代《艺术》被译成中文后，“有意味的形式”成为美学界家喻户晓的一句名言。
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贝尔主要是根据19世纪末期以法国画家塞尚、高更、凡·高等为代表的后期印象派绘画来研究艺术的。他认为绘画的本质不在于对自然、现实的再现性摹仿，再现性的内容只会引起生活情感，而在于线条和色彩的排列组合（即形式）能够激起我们的审美情感（即有意味）。这些审美感人的形式就是“有意味的形式”。
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艺术是美学的重要研究对象。从美学史上看，一些美学家主张美学研究美，倾向把美学确定为“美的哲学”；另一些美学家主张美学研究艺术，倾向把美学确定为“艺术哲学”。黑格尔就把他的美学说成是艺术哲学。朱光潜先生也大体上持这种观点。他在《西方美学史》序论中写道：“从历史发展看，西方美学思想一直在侧重文艺理论，根据文艺创作实践做出结论，又转过来指导创作实践。正是由于美学也要符合从实践到认识又从认识回到实践这条规律，它就必然要侧重社会所迫切需要解决的文艺方面的问题，也就是说，美学必然主要地成为文艺理论或‘艺术哲学’。艺术美是美的最高度集中的表现，从方法论的角度来看，文艺也应该是美学的主要对象。正如马克思指出的，人体解剖有助于对猴体解剖的理解，研究了最高级的发达完备的形式，就不难理解较低级的发达较不完备的形式。这个观点并不排除对自然美和现实美的研究。过去一些重要的美学家大都涉及自然美，但是也大都从文艺角度去对待自然美，并不把这两种美当作两个不可统一的对立面。”〔1〕当然，美学也在美和艺术的联系中研究它们。
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美学虽然长期以艺术为主要研究对象，但是要给艺术下一个普遍认可的定义，却不是一件容易的事。贝尔的艺术定义曾经风靡一时，然而很快就有人对它提出质疑，并用新的定义取代它。这种情况正如20世纪德国艺术社会学家A. 豪塞所说：“很难给艺术下一种不能从相反的方面来确定它的定义。艺术作品同时是形式和内容，忏悔和欺骗，游戏和信息，它离自然既近又远，它既符合目的性又不符合目的性，它是历史的又是非历史的，它是个性的又无个性。”〔2〕为了更好地理解艺术，我们最好从艺术概念的历史发展谈起。
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