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我们在第一节讲过，天人合一是最高的审美理想。李泽厚先生把天人合一解释为外在的自然山水与人内在的自然情感都渗透、交融和积淀了社会的人际的内容〔28〕，社会和社会成员与自然的发展处在和谐统一中。这正是华夏美学的精髓，也是在工具本体上生长出情感本体。对于人生的目的、存在的意义，人们思索、感受得太少了。“人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早已把这一切丢掉遗忘，已经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这无目的性的永恒本体了。也许，只有在吟诗、读画、听音乐的片刻中；也许，只在观赏大自然的俄顷中，能获得‘蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’的妙悟境界？”〔29〕情感本体要求停留、执著、眷恋在情感中，品味和珍惜自己的情感存在。对情感的体味就是对人生意义、宇宙奥秘的体味。在这种体味中，人的存在成为与大自然合为一体的存在。从工具本体到情感本体，就是从功利的人生进到艺术的人生。
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朱自清先生在散文《匆匆》中写道：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”对于一去不复返的生命，我们要频频驻足流连，满怀至性深情地去咀嚼、去体味。做一个“深于情者”，是美学修养的最终归宿。否则，读过的美学著作即使汗牛充栋，也仍然是一个缺乏美学修养的人。
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思考题
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1．怎样理解“人生艺术化”的命题？
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2．解释“人诗意地栖居”的概念。
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3．什么是“情感本体”？
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阅读书目
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朱光潜：《诗论》，三联书店1986年版。
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宗白华：《美学与意境》，人民出版社1986年版。
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李泽厚：《美学三书》，安徽文艺出版社1999年版。
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〔1〕《朱光潜全集》第4卷，第163页。
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〔2〕《朱光潜全集》第2卷，第96页。
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〔3〕叶朗：《胸中之竹》，第30页。
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〔4〕樊美筠：《中国传统美学的当代阐释》，中国社会科学出版社1997年版，第10页。
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〔5〕《宗白华全集》第2卷，第300页。
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〔6〕马克斯·韦伯：《学术与政治》，三联书店1998年版，第29—30页。
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〔7〕李泽厚：《世纪新梦》，第377页。
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〔8〕《宗白华全集》第2卷，第413页。
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〔9〕叶朗：《胸中之竹》，第37页。
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〔10〕《宗白华全集》第2卷，第416页。
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〔11〕米尔希·埃利亚德：《神秘主义、巫术与文化风尚》，光明日报出版社1990年版，第32—33页。
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〔12〕《宗白华全集》第2卷，第415页。
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〔13〕李泽厚：《世纪新梦》，第30—31页。
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〔14〕《朱光潜全集》第3卷，第263页。
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〔15〕李泽厚：《美学三书》，第106页。
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