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社会美育分专门的机构和普遍的设施。专门的机构有美术馆、音乐厅、剧院、电影院、博物馆、植物园、动物园等。普遍的设施就是地方的美化，包括道路、建筑、公园、名胜、古迹、公墓等。蔡元培先生的美育实施方法从人的生前说到死后，是在上个世纪20年代提出来的。那时候我国的美育状况还很落后。“在嚣杂的剧院中，演那简单的音乐，卑鄙的戏曲。在市场上散步，止见飞扬尘土，横冲直撞的车马，商铺门上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的花纸，在这种环境中讨生活，什（怎）能引起活泼高尚的感情呢？”〔20〕为了从根本上改变这种情况，蔡元培先生提出了一系列美育措施。由于社会的原因，这些措施在当时难以实现。然而，它们具有很大的前瞻性。这些看上去很普通的措施，在今天获得了越来越重要的现实意义。我们仅举两点做说明。
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“慎终追远，民德归厚矣。”中华民族历来是很重视墓葬文化的。一部《礼记》大半都谈丧祭典礼。李泽厚先生指出“中国的‘礼乐’传统也首重丧葬。”〔21〕对死的悲哀意识标志着对生的自觉。丧葬不是归于遗忘，而是以记忆的形式返回生活的想象中，以人皆有死的事实唤起一种普遍的慈悲心。然而在蔡元培先生的时代，墓地混乱极了。“贫的是随地权厝，或随地做一个土堆子。富的是为的一个死人，占许多土地，石工墓木，也是‘千篇一律’，一点没有美意。”〔22〕“若是照我们南方各省，满山是坟，不但太不经济，也是破坏自然美的一端。”〔23〕蔡元培先生提出把墓园变成美育的手段，这是很有价值的思想。现在我们已经有了这方面成功的案例。经过中华文学基金会等部门十多年呕心沥血的筹划，庄严肃穆的中华文化名人雕塑纪念园，于2002年在居庸关附近的吉驼峰上落成了。这座雕塑纪念园也是一座墓园，埋有文化名人的骨灰。纪念园的筹划者们有一个明确的指导思想，就是纪念园要建得美，尤其是环境美和塑像美。
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蔡元培先生在论述道路、建筑的美化时，有些观点值得注意。第一，城市建设要有整体观念。三四间东倒西歪屋，会给人产生贫乏的感觉；三四层匣子重叠的洋房，也会给人产生板滞的感觉。如果把这两者合并在一起，就更加令人难以忍受。蔡元培先生对建筑物的要求是，“分开看各有各的意匠，合起来看，合成一个系统”。第二，城市建设从实用向宜人发展。道路供行驶，要求宽平，然而也要求美化。“道路交叉的点必须留一空场，置喷泉、花畦、雕刻品等。”第三，对于古迹要修旧如旧，不能搞假古董。“所以保存古迹，以不改动他为原则。但有些非加修理不可的也要不显痕迹，且按着原状的派式。”城市建设的总目标是“花园城”。
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蔡元培先生当年关于城市美化的设想，正是近年来在我国兴起的景观美学、景观设计所追求的目标。“景观”这个概念是美国学者奥姆斯特最早提出来的，他在1863年使用了“景观建筑学”的术语。对于“景观”的涵义，人们有不同的解释。就我国而言，景观设计是相对于室内设计而言的，因此，我们可以把景观理解为人类栖居的开敞的室外环境。《辞海》把景观解释为“特定区域的概念”是有道理的。可以按多种方式对景观进行分类。按照生成划分，有自然景观、人造景观；按照规模划分，有城市景观、街道景观、小区景观等；按照内涵划分，有商业景观、旅游景观、历史景观、文化景观等。西方景观建设发展的主要趋势是：20世纪60—70年代，西方生态建筑全面协调人与建筑、人与自然的关系，体现生态秩序与建筑空间的和谐。此后，从景观空间形态与自然生态的平衡，走向景观空间形态与文化生态的平衡。
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近年来我国大规模的城市建设、旧城改造和旅游开发取得了重大成就，同时也出现了一些不足和缺憾。例如，重视景观建设中的物质因素，忽视精神因素，忽视人们对景观的认同感、归属感的精神需求；一味摹仿造成景观的雷同和单调；制造假古董，割断历史文脉；盲目开发导致资源的浪费和生态的失衡。
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景观美学和景观设计所要研究和解决的问题是什么呢？第一，探索符合功能和场所要求的、最佳的景观空间结构形态。景观结构、功能和场所的关系包括：景观的形式和功能的关系；景观的结构特征和地域属性的关系；人造景观和自然景观的关系；各种人造景观，如建筑、道路、广场、绿地、店招广告、市容街景、亮化系统等相互之间的关系；一条街道、一个地域和毗邻街道和地域的景观的关系；特色景观、标志景观和城市整体风貌的关系；景观开发和环境保护、历史文脉的延续性的关系；景观的多样性和一致性的关系；历史景观和都市现代化的关系。
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第二，探索最佳的景观宜人尺度。景观设计是为人的设计，要以人为本，体现人文精神，景观设计应当充分考虑到当地的历史沿革、文化传统、民间习俗和居民心态，使景观主体产生很强的亲和力，而不是陌生感和膈膜感。建筑立面的出新、市容街景的布置、灯光夜景的设计以及城市雕塑、园林、喷泉、广告等，都成为景观主体的视觉文化对象。景观设计要从适用型向宜人型发展，使景观主体在景观中“可居可游”。从南京到杭州的高速公路的景观设计就符合宜人的要求。英国景观设计师应邀做了设计，他们总的设计理念是回归自然，不平均着墨，不露人为痕迹。他们采用“珠链式”方法，即以高速公路为“链”，以沿线的互通、服务区、山坡等关键地方为“珠”，对“珠”加以重点设计。例如，在其中一处他们设计了松树、果树、柳树和水生物等几个群落，每个群落各具特色。在松树群落里，特大松树、大松树和中小松树错落有致，高低参差，一派生机。
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美学十五讲
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美国 赖特《落水别墅》，1934-1937年。充分体现了景观美学的建筑理想。
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美学十五讲 丹麦 伍重 悉尼歌剧院，1953-1973年。
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美学十五讲 第三，探索景观的物质形态和它们所体现、所荷载的文化内涵的最佳契合度。任何景观都有两个层面：其一是物质形态，其二是符号系统。这种符号系统以某种形式、状貌、结构和色调传达和表现一定的情绪、气氛、格调、时尚和趣味，使物质环境变成类似于精神生活的景观。因此，应该研究景观设计师怎样以符号系统表现和凝定某种信息，景观主体怎样通过符号系统解读这种信息，从而理解景观的文化内涵和审美价值。
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我们可以把景观建设的基本原则概括成最简约的公式：功能＋舒适＋美。这个公式正是技术美学的基本原则。“功能”指景观在技术上应该是完善的和经济的，它符合场所特征，能够发挥预定的功能。“舒适”指景观客体对景观主体具有最佳的宜人尺度。“美”指景观具有最优美的空间形态。这三项形成有机的统一。
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我们可以告慰蔡元培先生的是，他当年实施美育的种种设想，必将在更广的范围内、在更高的层次上、在更新的目标中得到实现。
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思考题
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1．“美育”概念是怎样产生的？
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2．分析以“美育代宗教”的命题。
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3．美育的内涵是以？美育有什么功用？
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4．怎样实施美育？
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