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攫取了我，因而以你之力
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自然诸部舒展，如此坦白地向众人显示。[20]
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但是，仅仅《圣经》本身就可以解答这一主题的庄严感觉从何而来。在经文中，只要上帝显现或者说话，自然界中所有恐怖的事物，都会因为神的显现而让人感觉敬畏和庄重。《诗篇》和《箴言》当中，充斥着此类事例。《诗篇》作者说道：“当主降临，地震天塌。”[21]值得一提的是，不仅当他降临尘世惩罚邪恶之人，甚至当他施展全能的力量以助人的时候，经文的描绘也再现了同样的情形。“大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”[22]不管是在圣书之中还是在异教徒的作品当中，类似的段落都不胜枚举；这些段落反映人类的一般感觉，它是神圣可敬的惧怕感和上帝观念的紧密结合。因此才有了这一习语：“最初的恐惧在地球上造出了神。”[23]这一习语在我看来，很可能搞错了宗教的起源。作者看到了这些观念的密不可分，但却没有想到，这种伟大力量的概念必然先在于我们对它的恐惧。而只有在这种伟大力量的观念出现之后，恐惧感才会在脑海中被激发。从原则上讲，真正的宗教有且必须拥有如此之大的有用性和恐惧感的混杂；而假的宗教却只有恐惧来支撑它们的存在。就如历史所显示，在基督教形成神的观念并把它带入我们中间之前，很少有人说过爱上帝。柏拉图的追随者曾经说过那么一点，但也仅仅是一点而已。[24]其他异教徒的作品，无论是诗人还是哲学家，都没有涉及这一点。那些以无限的专注思索这一主题的人，那些忽略任何可朽事物的人，那些以长久的虔诚沉思这一主题的人，那些能够全身心地去爱上帝、侍奉上帝的人，他们将会很容易知道，爱上帝绝不是从神的观念中产生的第一个、最自然的一个和最具影响力的一个观念。现在，我们通过一些次级观念而渐至力量的最高峰，在这里，我们的想象力全面丧失；在这一过程之中，我们到处可以见到恐怖感，它须臾不可离，我们能够追溯多远，力量的恐怖感就紧随我们多远。如此，既然力量无可置疑是崇高的一个首要来源，那么现在就必须指出其能量源自何处，我们又该把何种观念与之相联。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第六节 匮乏
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一般而言，所有普遍的匮乏都是崇高的，这是因为它们的恐怖：空虚、黑暗、孤独以及寂静。当描述地狱入口时，活跃的想象力和严谨的判断力使得维吉尔考察了所有此类情形，在这些情形之下，所有可怕的意象都会联合在一起展现。当此之时，在他揭开这巨大的神秘之前，他似乎被一种宗教性的恐怖攫住了，而只能在其自己创造出来的奇异景观面前止步不前，并且惊惧不已。
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哦，你们诸神，掌握着对幽灵的统治，你们沉默不语的阴影
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哦，地狱火河！哦，卡俄斯，广阔而无声的黑夜领域
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你们让我重述我所被告知的；让我以你们之力
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揭示埋葬在大地深处，黑暗之中的事物
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在朦胧中，在黑夜之下，它们穿越过阴影，
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穿过冥神的无人的居所，空虚的领域。[25]
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啊，万能的神！令人敬畏地支配着
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飘动的鬼魂，以及沉寂的幽灵，都顺从您；
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啊，如此地混沌！地狱之火河如此之深！
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它庄严的王权延伸无尽；
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赋予我巨大的能量，让我分辨
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地狱深处的事物和奇异之处吧；
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赋予我您那无上的神秘力量吧，展示这
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从黑暗之境到白天的一切。
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Pitt．[26]
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恍惚之间，穿过可怕的幽灵，它们
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于死亡之地的荒芜中，无处不在。
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Dryden．[27]
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