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高高的阿尔布尼泉流之下,巨大的森林与圣泉共鸣
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在阴翳中释放出野蛮的恶臭。[39]
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在第六卷中也有一段非常带有崇高感的描写,冥河的恶臭蒸气,与其所置身于其中的那些意象非常契合。
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那里有一个门户宽敞的山洞,幽深,巨大,岩石嶙峋
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被阴暗的湖泊与阴翳的树林所保护
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没有飞鸟能够飞越而不伤及羽翅
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如此可怕的气息被释放出来
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从黑暗的低谷到天穹。[40]
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我特意加上这些例子,是因为我的一些朋友——他们的鉴赏水平是我非常尊重的——认为,如果仅仅只有我的一些感想写在这里,那么读者一眼看上去,就会觉得非常滑稽,成为笑柄;但在这里我的想法却主要来源于如下考虑,就是,怕把苦味和臭味与某些低劣的、可鄙的观念相联,而在经验中它们经常结合在一起;这种结合像其他例子那样,会降低崇高的品位。但苦味和臭味确实是检验某种具备崇高感的意象的标准之一,不是因为它与可鄙的观念相联而变得低下,而是当它与某些被大家承认的壮美意象相联时,整个结合就会让人产生一种尊严感。恐怖的事物常常是伟大的;不过若是当这些事物拥有某些令人厌恶的特质或者某种程度的危险,而这种危险又易于克服时,它们就仅仅是可憎的,比如癞蛤蟆和蜘蛛。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第二十二节 情感,痛苦
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无需多言,情感——无论是何种形式、何种程度的压抑、哀伤、苦恼或者折磨——比起身体痛苦来,都更易于促发崇高感;没有别的什么能在这种意义上让人产生崇高观念。我也没必要在此给出任何新的例子,在前面的章节里我们已经看到了足够之多的例子来说明这一点,而在真实生活中,只要去看一看周围的事例就可知晓,人人都能做到。
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通过讨论所有的感觉,我已经简要阐述了崇高感的诸来源,这也同时证实了我的第一个论点(第七节):崇高是某种从属于自我保存的观念。因此,它也就是我们最强烈的观念。它的最强烈表现就是痛苦忧伤的情感,(14)任何其他积极的原因所引起的愉悦都不属于崇高的范畴。除了我们在前面章节所提到的意外,无数的例子可以用来支撑这些论点,而很多人或许也可以从中得出许多实用性的结论来。——
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但是同时,时间飞逝,飞逝,一去不返
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而我们被爱俘获,依次巡行。[41]
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(第二部分结束)
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[1] Literary Magazine,Ⅱ,185(referring initially to p.57,Ⅱ.,3-4):“然而,惊惧或许就是某种灵魂的状态,彼时心智的活动已经停止了,带着某种程度的惊愕。其中或许充满了骇怕,而爱或许可以使之生动起来……在我们看来,朗吉弩斯(Longinus)关于崇高的论述是非常正确的:它并非建基于任何单一的激情之上;它们能够点燃那种可怜的狂热,连带着情绪昂奋的思考,一起将心智飞快地席卷而去。因此,恐怖不过是一种较大的添加,其他所有的激情也是如此,比如忧伤、爱恋、狂躁、愤怒、竞争心、怜悯等等。”
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[2] Cf.F.Hutcheson,An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue(1725),p.76:“狡猾的异教徒首领会选择一些晦暗不明的地方,作为他们编造出来的神迹显现的舞台。”
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[3] Paradise Lost,Ⅱ,666-73(misquoted).
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[4] De Arte Poetica,Ⅱ.180-1.
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[5] Reflexions Critiques Sur La Poesie et Sur La Peinture(Paris,6 th edn.,1755),I,416 ff.
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[6] Addison had written on Chevy Chase in Spectator Nos.70 and 74.
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[7] Paradise Lost,I,589-99.(For another view of this passage see R.Payne Knight,An Analytical Inquiry into the Principles of Taste,2 nd edn.,1805,III,I,89.)
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[8] Literary Magazine,Ⅱ,185:“在这位作者看来,模糊增进了崇高感,这一点显然是非常正确的;但是他却从中错误地得出结论认为,意象的清晰对于崇高是不必要的;但在我们看来,可以确定的是,只有给予心智某些观念才能打动人……我们的作者……挑战了阿贝·都·博斯的观点……不过显然他给出的理由却并不是那么具有说服力:他仅仅因为它的模糊性而偏爱诗歌。事实上对于后者,我们应该讨论的是它的清晰明白,它的夸张,它对具体情景的自由选择,以便使它更生动活泼,更能打动人。”Monthly Review,XVI,477 n.:“意象的清晰、明白被认为能够产生崇高感……”
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