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[38] Virgil，Aeneid，VII，15-18．
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[39] Aeneid，VII，81-4（misquoted）．
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[40] Aeneid，VI，237-41．
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[41] Virgil，Georgics，III，284-5（misquoted）．
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(1) 参见第一部分，第3，4，7各节。（如无特别说明，正文中加星号者，均为伯克原注。——译者）
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(2) 参见第四部分，第3，4，5，6各节。
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(3) 参见第四部分，第十四、十五、十六各节。
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(4) 本书之中，弥尔顿《失乐园》的中文版均采用朱维之先生的译本（上海译文出版社1984年11月版），有个别地方对照英文本稍有改动，谨致谢意。
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(5) 参见第五部分。
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(6) 参见第一部分，第七节。
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(7) 参见第三部分，第二十一节。
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(8) 参见第四部分，第九节。
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(9) 参见第四部分，第十二节。
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(10) 参见第四部分，第十四节。
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(11) 艾迪生（Addison）先生曾经在《旁观者》（Spectators）中讨论了想象的诸种愉悦，在他看来，这种愉悦发生于当你看到一个圆的物体时，你第一眼看上去，就能看到它的一半。我不认为这是想象的愉悦的真正原因。
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(12) 参见第四部分，第四、五、六各节。
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(13) 参见本部分，第三节。
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(14) 参见第一部分，第六节。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第三部分
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第一节 论美
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我的研究，就是首先假定美与崇高是不同的；而后在探究的过程之中，去检验这一观点是否属实。不过在这之前，我们必须对现在流行的关于美的各种观点作一简单的回顾。在我看来，这些观点都难以总结为某种固定的原则；这是因为，人们习惯于比喻性地谈论某种事物，也就是说，他们总是以极暧昧、极不确定的方式来谈论美。就美而言，我认为它就是能够在人们心中激发起爱恋和类似激情的某一特质，或者某些特质。我的这一定义只局限于事物的感性特质方面，这是因为如此一来就可以保持这一论题的最简单的一面；我们知道，如果不是仅仅从直观力量来思考某些人或事物，而是还要进一步考虑产生某些感应的诸原因的话，这一主题就总是很容易分散我们的心神。同样，我把爱和情欲区分开来，在我眼中，前者是当我们凝视某一美的事物时，不管它的本性如何，我们都会拥有某种满足感；而后者则是心里某种促使我们去占有特定事物的力量，而这些事物之所以对我们有如此影响，并不是因为它们的美，而是因为其他完全不同的原因。对于一个不是那么美的女人，或许我们有非常强烈的欲望；而那些极美的男人或者其他的动物，虽然能够让人产生爱恋，但却激不起任何欲望。这就说明，美及其所激发的激情——我称之为爱——是完全不同于情欲的，虽然有时欲望和它们相伴随；我们必须把一些强烈的、骚动不安的激情归之于情欲，另外，对于那些通常所谓因爱而产生的生理冲动，我们也应当归之于情欲而非美的作用。
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