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彼得森要我们做的第一件事,便是去阅读世界上主要宗教和哲学派别的基本论著,列出它们所推崇的美德,找出各个宗教、哲学传统都赞同的美德。我们想避免被人指责所选的优势和美德是狭隘的,只符合维多利亚时期清教徒的标准,是美国学术圈中白人男性的想法。我们希望我们的选择具有广泛性,但又不愿意落入人类学家的某些愚昧结论。假如我们找不到跨文化的一致性的美德,那我们只好像《精神疾病诊断与统计手册》一样,说这是近代美国主流所认同的美德,但是我们还是希望我们的标准能够避免区域性,具有普适性。
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在达斯嘉(Katherine Dahlsgaard)的带领下,我们读了亚里士多德、柏拉图、阿奎那斯、奥古斯丁(Augustine)、富兰克林的著作,以及《旧约》、《犹太法典》、《论语》、佛教经典、《道德经》、日本武士道、《古兰经》和《奥义书》等,总共找出了200多种美德,令我们惊奇的是,研究了整个世界横跨3 000年历史的各种不同文化后,我们归纳出以下六个放之四海而皆准的美德。
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● 智慧与知识
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● 勇气
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● 仁爱
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● 正义
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● 节制
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● 精神卓越
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虽然每种文化在美德的细节上各有不同,但它们都有一些共同点,而且这些共同点使我们更加相信,人类是有道德的动物。
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所以我们以这六种美德作为人的基本品性,因为这是世界上所有宗教、所有哲学学派都支持的六种美德。但是智慧、勇气、仁爱、正义、节制与精神卓越都太抽象了,心理学家无法测量它们。而且,我们可以想出好多种达到这些美德的方法,为了建构和测量美德,我们便将注意力集中在了这些方法上。例如,仁爱可以经由仁慈、博爱、爱人与被爱的能力、牺牲或热忱来达到,而节制可经由谦虚、纪律、自我控制或谨言慎行来达到。
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因此,接下来我要谈如何达到这六种美德。
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塞利格曼的解答
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1. 19世纪,人们普遍认为坏行为是由人的坏品性造成的,因此个人应该为自己的行为负全权责任。但从20世纪初开始,各界学者逐渐认识到,坏环境会产生坏行为,有时候坏环境也会践踏好品性,有好品性的人也会屈服于恶劣环境,品性不论好坏都是环境的产物,所以要从环境的角度去解释人类的行为。
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2. 通过研究各国的文化经典,积极心理学家们总结出六种具有普适性的美德,它们是智慧与知识、勇气、仁爱、正义、节制、精神卓越。
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真实的幸福 第9章 获得幸福的24个优势
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我们的困惑
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1. 既然通过发挥优势可以获得幸福,那有哪些普适的优势呢?
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2. 我怎么能知道自己具有哪些优势?什么是我突出的优势?
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本章的目的在于使你找出自己的突出的优势,并且加强它们,同时在生活中应用它们。
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天赋与优势
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正直、勇敢、创造性、仁慈等优势与天赋(talent)不同。天赋包括良好的乐感、姣好的容貌或飞毛腿。优势与天赋都是积极心理学研究的课题,两者虽然非常相似,但前者是道德上的特性而后者则没有道德意味。此外,天赋一般是指天生的,不像优势是可以培养的。当然,你可以通过训练提高百米冲刺的速度,或是涂上化妆品使你看起来更美丽,或是听很多古典音乐来增进你的乐感,不过这些改进都是有限的,你只能在现有水平上再增加一点而已。
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但是,勇敢、创造性、公平及仁慈等即使没有很好的基础也可以构建出来,我认为只要有足够的练习、持之以恒、良好的教导与全心投入,你就可以使它们生根发芽、茁壮成长。如果你天生没有很好的乐感或很大的肺活量来支撑长跑,就算拼命练习,所能改进的空间也是非常有限的。但是热爱学习、谨慎小心、谦虚或乐观就不一样了,当你获得了这些优势后,你就真正地拥有它们了。
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天赋相对于优势来说是比较自动化的,而优势是有意识的。你对于天赋所面临的选择是把它发挥出来还是深藏不露,而不是有没有的问题。例如“吉儿是个非常聪明的人,但她浪费了自己的天赋”这句话很合理,因为它表示吉儿选择不去用她的天赋,她对自己有没有高智商并无选择权。而“吉儿是个很仁慈的人,但是她却浪费了她的仁慈”这句话就不通了。你无法浪费自己的优势,你对于优势所面临的选择是什么时候用它们,以及要不要继续加强它们,也包括你一开始时要不要去拥有它们。只要有足够的时间、毅力与努力,每个人都可以拥有我在下面列出的优势,而天赋却是无法凭毅力去获得的。
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