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克 你知道吗，讲话者一直都在说不要相信任何事情，要亲自去查明、探究和发现，而在一个小时十五分钟讲话的最后，你问讲话者“你相信吗”。先生，这就是我的意思：你想要信仰，通过拥有信仰，你觉得自己已经解决了那个问题。你相信存在某种超越人类的东西。对此你一无所知，但是你有信仰。对于你完全不知道的东西，你假设它是真实的，你把它当作真实的来接受。一颗困惑的心、一颗悲伤的心、一颗痛苦和愤怒的心怎能发现是否存在某种超越人类的东西呢？但是你轻易地相信了，因为那是你逃避的方式之一。关于这个问题，你可以无止境地争论下去。
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问 你说的创造性的真实是什么，它与无选择的觉知之间的关系是什么，你愿意同我们分享一下你对此的理解吗？
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克 当然，先生。我就要说到它了，它与无选择的觉知有关。我说的真实是什么呢？先生，真实不是一个概念。你并不是通过概念看到真实的，你也不是通过信仰看到真实的。心灵必须彻底清空自己以便发现什么是真实。而当你的心没有同样的热切、激情和自由去看时，你就无法共享。对于完全不知道的东西，你怎么可能分享它呢？不过，我们肯定都知道困惑、悲伤和我们琐碎的生活。可是，我们不去了解那一切，不去解放我们的心灵，而是想要知道什么是真理。真理并不在其他地方；当心灵没有了冲突，真理就在那里等着你去看。
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问 我看到“我的心分裂成了观察者和所观之物”，但是我看不到任何能够让它们两者合为一体的方法。
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克 提问者说，“我看到我的心是破碎的，我十分清楚地看到里面有着分裂。其中存在观察者和被观察的对象，并且有着冲突。但是我看不出它们怎样才能合为一体。”现在，我们要一起来分享这个问题。
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你如何观察一棵树？就拿一棵树来说。你是如何观察它的呢？你是通过意象来看它的吗？这意象是你拥有的关于某种特定的树的知识，即它是一棵果树或者无论什么树。
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你是用关于它的意象——也就是你积累的知识——去看眼前的这棵树吗？你是用自己积累的知识，用自己拥有的意象去看你的邻居、你的妻子或者丈夫吗？你就是这样做的，不是吗？当你用天主教的眼光去看新教徒，用印度教的眼光去看穆斯林。也就是说，你是通过意象来看的，对吗？因此，意象划分了彼此。如果我结婚了，我和我的妻子或者某个朋友生活了二十年，自然而然地，我就建立起了关于那个人的意象。唠叨、友谊、亲密关系、性和快乐，这一切全都包含在生活之中，而那全部都变成了意象，我就是通过它们来看待事物的。那很简单，不是吗？因此，意象划分了彼此。
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接下来，让我们来看看观察者和所观之物。观察者是意象，是过去的知识，而他用那个意象去看他正在观察的事物。因此，这里面有着划分。那么，心灵能够摆脱意象吗？能摆脱所有的意象吗？这颗习惯于建立意象的心能够摆脱制造意象的机制吗？也就是说，建立意象的机制能够终止吗？然而，那个机制又是什么呢？请注意，我们是在共享这个问题，我并不是在指导你。我们是在互相探问这个意象是什么、它是怎样产生的，以及维持着它的是什么。
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你看，建立意象的机制是漫不经心，对吗？你时而侮辱我，时而恭维我。当你侮辱我时，我产生了反应，接着那个反应建立了意象。当我没有关注时，当我没有全身心倾听你的侮辱时，当我没有全神贯注时，反应就会产生。因此，是漫不经心和缺乏关注滋生了意象。当你说我是白痴时，我会有所反应。换言之，我并没有全然关注你所说的话，因此脑中形成了意象。但是，当我全心全意关注你所说的内容时，就不会产生意象。而当你恭维我，我聚精会神地倾听，即毫无拣择地听你说话，毫无拣择地去觉察，那么意象就完全不会产生。毕竟，意象形成机制是一种避免受伤的方式。我们不会深入那个问题，因为它会把我们带到别的地方去。所以，当某人恭维你或者侮辱你时，在那一刻要付出全部的注意力，这样你就会发现意象并没有产生。因为没有意象，所以观察者与所观之物之间就没有了划分。
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问 你已经说了我想说的话。我一旦称某件事情为愤怒，就已经分离了自己。
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克 正是如此，先生。
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问 如果我处于愤怒中，我就无法观察；并不存在这个问题……
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克 不，先生，一起来看看。提问者说：当愤怒产生时，并不存在观察者和所观之物，存在的只有愤怒这个反应；而当他使用愤怒一词时，正是对于这种感受的文字描述带来了不同于所观之物的观察者。对吗？你看到所有这些了吗？当你生气时，在那一瞬间并没有观察者，也没有被观察的对象，但是不一会儿或一秒钟之后，观察者就开始说“我一定不能生气”或者“我有正当的理由生气”。于是，观察者与所观之物之间就有了划分——并不是在生气的刹那。在任何危机出现的时刻，既不存在观察者，也没有被观察的对象，因为那件事情非常紧急；由于我们无法一直在高强度下生活，因此我们诉诸观察者和被观察的对象。然后，从中产生了一个问题——我现在无法来探究这个问题，但是你可以亲自去看——也就是说，心灵能够活着却没有任何挑战吗？我们大多数人都需要挑战，否则，我们就会睡着。
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挑战意味着你被要求、被推动、被需要，你受到了驱使。所以，你不得不去弄清楚心灵是否能够活着却完全没有任何挑战，这意味着一颗全然清醒的心。
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问 当你关注时，你就会产生意象；只有当你漫不经心时，才是没有意象的？
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克 你瞧，先生，如果你侮辱我，而我对此有所反应，这其中发生了什么呢？通过你的侮辱，你已经在我的头脑中留下了一个记号、一段记忆，不是吗？下一次遇到你时，你就不是我的朋友了，因为那件事已经在我的脑海中留下了痕迹。如果你恭维我，那同样也留下了痕迹，而下一次与你相遇，你就是我的朋友。也就是说，任何头脑中的印迹都是已经形成的意象，而我们要指出的是：当头脑挤满了意象，背负着意象，它就不是自由的，因此它必然会活在冲突之中。
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内在的重生 第二章 思想能找到一种和谐的生活方式吗？
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当你完全看到某件事情的真相时，你就会有完整的行动。
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我们大多数人都没有提出根本的问题，即使我们这样做了，也只是期待他人来告诉我们答案。如果今天晚上可以的话，我们要去考虑几个问题，我认为它们都是根本的问题。其中一个问题是：观察到生活中众多的分裂行为，各种互相对抗和矛盾因而带来大量混乱的活动，一个人问道，是否存在一种行动，它可以完全涵盖所有分歧、对立和支离破碎的活动。在我们自己的生活中，我们可以观察到自己是如何被矛盾的欲望，被对立的政治、宗教、艺术、科学和商业的活动搅得破碎不堪的。那么，是否存在一种行动，它可以完整地回应生活中的每一样需求却不会自相矛盾。我不知道你是否问过这样一个问题。
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我们大多数人都活在自己特定的渺小活动里，并且设法做到最好。如果你是一名政客——而我希望你不是——那么，你的世界就十分依赖于选举，还有以政治为名所进行的一切毫无意义的事情。如果你是一位宗教人士，你会抱持许多信仰，拥有某种冥想方法，这冥想方法与你日常生活中的每件事情都互相矛盾。
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如果你是一位艺术家，你的生活会完全远离这一切，你会沉浸在自己特定的想象之中，沉浸在自己对于美的感知当中，等等。另外，如果你是一位科学家，你会生活在你的实验室里，而在其他地方都只是一个普通人，相当卑劣和好胜。所以，看到了所有这一切，这些我们大多数人必定都相当熟悉的事情，这种能够全然回应每一种需求，然而却能保持和谐与完整的行动是什么呢？
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现在，如果你向自己提出这个问题，就像我们正在做的那样，你的答案会是什么呢？正如前几天我们见面时说过的，我们要一起来分享有关我们生活的问题，不是在智力层面上，而是实实在在地分享。我们说过，那就是沟通的意义所在——一起来考虑某个共同的问题。目前，我们的共同问题是：有没有一种行动，一种日常的生活方式——不管你是一位艺术家、科学家还是商人——它可以让你的生活成为一个整体，由此你的生活不再支离破碎，因而也没有矛盾的行动。
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如果这个问题是清楚的，那么，我们要如何找到这样一种行动呢？通过什么方法、什么体系？如果我们试图通过某个体系、根据某个特定的模式来寻找某种方法、某种生活的途径，那么，这种模式和体系本身就是矛盾的。请务必非常清晰地理解这一点。如果我遵循某个特定的体系是为了产生一种完整的、彻底的、圆满的、富足的和充满着美的行动，那么这方法与体系就会变得机械化。这样，我的行动将是机械呆板的，因而是彻底不完整的。因此，我必须抛开所有追随某种机械的、重复的活动的想法。
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