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当你看到一个人穿过公园，他看起来很孤独，穿着破烂的衣服，整个人都脏兮兮的，没有丝毫快乐，我们知道他永远都无法成为总理，他永远都无法享受生活——当你看到那一切——你感到巨大的悲伤，不是因为你自己，而是因为世界上存在这样的人，并且是社会导致了这样的境况。
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此外，当一个人面对自己的失去时，他会感到悲伤，感觉到神经上的疼痛。他逃避，他不知道该怎么办。语言、理论、解释和信仰都是一种逃避的方式。你注意到这一点了吗？请务必在你自己身上观察它。如果我的孩子死了，我会有一打的解释，我会通过自己对于孤独的恐惧来逃避它。那么，发生了什么呢？我又回到了睡梦中。悲伤是一种挑战的方式，它要求我们去看自己身上发生了什么，它要求我们去观察。然而我们并没有这样做，我们逃走了。
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现在，当你与悲伤共处而没有逃开，没有逃避，也没有进行文字描述，你完全和它待在一起而没有任何外在或内在的活动，这样会发生什么呢？你这样做过吗？不，恐怕没有。你曾经与悲伤共处过吗？不是抗拒它，不是设法逃离它，也不是把自己和它等同起来，而是看看实际上发生了什么。如果你完全和它待在一起，会发生什么呢？当你完全和它共处而丝毫没有思想活动——任何说“我不喜欢它，我必须逃开，我要快乐，我必须避免这个”的思想活动，那么会发生什么呢？当思想完全没有游离开，而是识别出什么是悲伤这整个结构，然后会发生什么呢？从那悲伤之中迸发出了激情。“激情”一词的含义根植于痛苦。你看出它们的关系了吗？如果你与所有事情的实际情况共处，特别是与悲伤的事实共处，不要让思想游荡、解释或者把自己和它等同起来，而是完全与它共处，这样就会存在极大的能量。而从这股能量之中会爆发出激情的火焰。所以，悲伤引发了激情——不是性欲——而你需要激情来找出真理。你在这样做吗？
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所以，悲伤会结束。这并不意味着你变得冷漠与无情。当不存在逃离的活动时，悲伤就会结束，悲伤本身变成了激情的火焰，激情就是慈悲。慈悲意味着对万物都充满着激情，你唯有通过悲伤的火焰才能发现它。然后，带着那种强度，带着那种激情，你就可以弄清楚这种心灵的品质是什么——它看到了这一真相，那就是“除了必要的情况之外，任何思想的运作都不会带来生活的和谐”。你之所以能够发现是因为你拥有激情，你具有某种强度，你充满了能量。
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接下来，你也必须要亲自弄清楚恐惧是否能够结束，不只是对身体上的疼痛的恐惧，还有你拥有的心理上的、内在的恐惧。找出恐惧的真相，不要单单用语言来解释，而要亲自富有激情地去发现，因而能够认真地探究到最后，以至于你的心灵摆脱了恐惧。所以，一个人不得不探问什么是恐惧。它是思想的产物吗？显然，它是思想的产物。也就是说，你想起曾经带给你痛苦的事情，身体上的或者其他方面的，它发生在去年或者昨天，你想起了它，而正是这思想支撑和延续着那个恐惧。另外，思想也会把恐惧投射到未来：我可能会丢掉工作，我可能会失去我的地位、我的威信，我可能会失去我的名声。是思前想后滋生了恐惧，所以，一个人探问“思想是否能够结束”。（都是我在说。真糟糕！）
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你也可以看到思想是如何维持快乐的。你想起昨天那个不可思议的傍晚，它是如此美丽与可爱，如此令人兴奋，如此感人，又如此让人着迷，于是思想维持着那种快乐。所以，我们有着悲伤、恐惧、快乐和喜悦。
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喜悦完全不同于快乐吗？我不知道你身上是否发生过这样的事。我认为它发生过。喜悦突然降临，你不知道为什么，但是思想拾起它，想着它，把它降低为快乐，并且说：“我想要再次体验那种喜悦。”思想维持和滋养着快乐与恐惧；而正是对悲伤的逃避延续着悲伤。我们说的不只是表面上的恐惧，还有内嵌于你自己心灵深处的深深的潜意识里的恐惧，你并没有意识到它们。此外，我们也有对于死亡的恐惧，它是人类拥有的终极恐惧。我们现在就要去处理那个问题。我们怎样才能让整个恐惧显现出来以至于完全、彻底地清空一切恐惧呢？
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现在，提出这些问题之后，这个看到所有这些问题的真相的心灵，它的品质是什么？真相是，思想延续着恐惧和快乐——这是真相，而不是解释——真相是，通过各种逃避的方式来躲避恐惧，这确实扭曲了心灵，因此它无法完全地、彻底地了解恐惧。那种心灵的品质是什么呢？而这个不会邀请喜悦，并且当喜悦发生时，会让它随风而去的心灵的品质又是什么？这个意识到“当思想必不可少时，它必须被逻辑地、客观地、理智地采用”的心灵，这个看到“思想——这个知识的反应，这个过去——成了一种障碍，阻断了没有矛盾的生活方式”的心灵，它的品质是什么？当你说自己不是从智力上或者语言上来了解某件事情时，那种心灵的品质是什么？
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你的心完全是空的和安静的，不是吗？只有在没有选择的时候，你才能非常清楚地看到事实。当存在选择时，就会有困惑。只有困惑的人才会进行选择，他区分了必要的和不必要的；看得非常清楚的人没有选择——因为事实就在那里。
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所以，当心灵彻底清空所有的思想活动，除了它自身运作时所必需的思想活动之外，就会产生某种行动。那么，这样的一颗心能够应对生活中每天所发生的事实吗？如果你是一个穆斯林、一个锡克教徒、一个印度教徒或者佛教徒，它能够运作吗？当心灵存有制约时，它能够运作吗？这样的心能够透过某个局限于他的背景的人而运作吗？很显然不能。
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因此，如果你看到这件事的真相，你就不会成为一个印度教徒、穆斯林、锡克教徒或者基督教徒；你将会是完全不同的人。你看到这其中的真相了吗，你停止成为那些身份之一了吗？不是经过一段时间，而是实实在在地在这一刻，你彻底清空进入心中的所有毫无意义的东西了吗？不然，你永远都不会看到什么是真理。你可能永无止境地谈论它，阅读世界上所有的书，但是你永远都不会发现它的美、活力和激情。
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要想根本地、彻底地改变社会的整个结构，心理的结构必须从内在产生转变。否则，你于外在世界所制造的只能是经过调整之后的东西，它还是在相同的模式之中。所以，你必须探问根本的问题，而除了你自己之外，没有人能够回答你。你不可能依靠任何人，因此你不得不去观察，不得不学着去看。那意味着，心灵可以完全清醒地、机警地去看所有事物的实际真相吗？因为，当你看到真相时，你就会行动。这就像看到危险一样。当你看到危险时，你就会立即行动。所以，同样地，当你完全看到某件事情的真相时，你就会有完整的行动。
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问 心灵能超越吗？
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克 超越什么？
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问 这个身体的衰退，这个正在衰退的身体。
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克 噢，哈哈！（笑声）身体崩溃瓦解之后，心灵会怎样？是这个问题吗？
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问 是的。
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克 你为什么要把身体和心灵分离开来呢？存在与身体分开的心灵吗？要讲究逻辑——不要捏造。从身心方面来看，它们之间存在划分吗？你看，先生，你作为一个印度教徒、穆斯林或者锡克教徒而在这个国家、在这种文化氛围中长大，你的制约是你生于其中、你所建造的社会的产物。社会与你并无不同；社会是你建造的，因为是你的父母、你的祖父母及所有其余的过去之人创建了这种文化，你生活在里面并且受到了它的制约，你就是它的一部分。现在，你能把自己从那种文化之中划分出去吗？只有当你不属于它的时候，你才能把自己划分出去，你才能脱离那种文化，对吗？这不是很简单吗？同样的，你为什么要划分呢？
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我会回答这个问题，但是我们要去探究它。你为什么要划分身体和心灵呢？是因为有人告诉过你真我、高我和灵魂吗？你知道相关的事情吗，还是说你在重复别人说过的话？你如何知道别人所说的——不管他们是谁——是真实的呢？你怎么知道呢？所以，你为什么要接受呢？
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现在我们来到了重点。要想弄清楚心灵是不是与有机体完全不同的东西，你就不得不拥有一颗看得非常清楚的心，一颗没有扭曲的心，一颗有序的心，一颗不会顺从的心。你有这样的一颗心吗？当你顺从时，你就会比较。当你拿自己和某人做比较时，你就是在顺从。弄清楚你是否可以活着而没有顺从，就是去弄清楚你是否可以活着而没有比较。拿你自己和你昨天的样子或者你将来的样子做比较，拿你自己和富人、穷人、圣人、你的英雄或者你的偶像做比较，意味着拿你自己与某人或者某种看法相比。去发现没有比较意味着什么。然后，你就自由了；然后，心灵就彻底地摆脱了它自身的制约。
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在那之后，你才可以探问“心灵的品质当中是否存在某种不受物质世界限制的东西”。你理解这些了吗？
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问 我想开悟，先生。
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克 如果你倾听，你就会开悟，先生。如果你倾听，你就会明白的。
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问 每个人都无法自己去弄明白。有成千上万的互相交流的方式。我想让别人来发现是因为我无法做到。
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克 先生，要想发现这件事的真相，一个人切不可追随任何人。哲学意味着真理之爱，不是理论之爱，不是猜测之爱，也不是信仰之爱，而是真理之爱；由于真理不是你的或者我的，因此你无法追随任何人。意识到“真理无法通过另一个人而被发现”这一基本的事实，你就不得不用自己的双眼去看。你不得不用你自己的双眼去看它。真理可能与一片死去的树叶在一起，但是你必须去看它。而提供一种关于它的见解是最荒唐的蠢事。只有愚蠢的人才会给出见解。我们并不是在处理见解，我们关心的是这个事实，即心灵是否具有某种品质、某种状态或者本质，它没有受到物质世界的影响。那就是你提出的问题：心灵是否独立于身体而存在，心灵是否超越一切琐碎的、民族主义的和宗教的限制。亲自去弄清楚这个问题，不要依据我所说的话，这个讲话者不得不说的这些话。讲话者没有任何重要性。要想找出真相，你不得不极其警觉和小心，你不得不变得机警和敏感。你明白吗，先生？非常敏感意味着十分智慧。然后，如果你非常非常深入地去探究它，你就会发现存在某种从未被思想或者过去触及的东西。
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