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恐惧不会单独存在。它的存在与某些事情有关，它与公众舆论有关，与人们可能谈及你的话语有关。存在对于死亡的恐惧；存在对于未知的恐惧；存在对于已知的恐惧，对于没有保障的恐惧，对于失去工作的恐惧，对于你妻子的恐惧，她可能会做一些你反对的事情，或者对于你丈夫的恐惧，他会做出一些蠢事。恐惧会滋生暴力。在一个人口趋于过剩的国家，每年都有越来越多的数以百万计的人来到这里，恐惧程度必然会自然而然地加深，因为失业、缺少食物、无法解决的贫困以及腐败的政府，你没有注意到吗？
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当你看到这一切时，你一定会感到害怕，不仅为你自己的保障感到害怕，而且为下一代、为你的儿子和女儿的保障感到害怕。存在对于死亡的恐惧。你们不都害怕某些事情吗？一个星期之前，你经历过一次身体上的疼痛，你不想再次疼痛。某人伤害了你，于是你就产生了对于那次伤害的恐惧。恐惧会滋生暴力。所以，除非你真正地摆脱了恐惧，否则你一定会在这个世界上制造混乱。恐惧无法被理想压制，比如勇气这一理想。看看其中发生了什么。你感到害怕，你想象自己可以通过发展勇气来摆脱恐惧，这实际上是避开现状而希望通过勇气来摆脱恐惧。如果你有一个理想，它就会阻碍你了解现状。
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你必须真正十分深入地了解“作为一个人，你是暴力和好斗的”。那是一个事实。事实就是，人类是暴力的，却有着非暴力的理想。所以，发生了什么呢？你一直都在追求这个理想，在此期间你播下了暴力的种子。
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你说，“我试图变得不暴力，终有一天我会到达一种没有暴力的状态”，正因为如此你变成了一个伪君子。所有的理想主义者本质上都是伪君子，对吗？吞下那颗药丸，然后观察它。所以，我们谈的不是理想中的勇气，也不是如何摆脱恐惧，或者如何压制它；我们想要了解它，因为你一旦了解了某样东西，你就从中获得了自由。自由并非源自理想。当你了解了实际上的现状，当你真正地了解了你自己的困惑、你自己的混乱和残忍，自由以及自由之美就会出现。从那种观察之中，从那种有着关怀、有着真正关注的意识之中产生了自由之美。
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我们要去观察和学习。去观察你自己的恐惧。现在，坐在那里，你也许并没有意识到你的恐惧，你只有在它发生的时候才会意识到。所以，或许我们能够以某种情况为例，比如说依附。你们都依附于自己的家庭、自己的工作、自己的见解、自己的结论和自己的想法，不是吗？
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那么，看看你依附的是什么——可能是你的妻子，你的孩子，你发明的上帝、因果报应或者轮回之类的东西。只要观察你有所依附的这个事实就好。当你依附于某些东西时，它要么是妻子、丈夫和孩子，要么是某种看法或者判断，你就会产生想要掌控它、抓着它和拥有它的欲望。当你掌控某些东西并且紧抓不放时，你的心中发生了什么呢？心灵总是不确定它自身的永久性，对吗？哪里有依附，哪里就必然会有不确定性，因为你依附的东西也许会死去，或者你依附的人也许会找别人，从中便产生了嫉妒。所以，哪里有依附，哪里就必然会有恐惧。因为你在依附，所以你说“我必须挣脱出来”，于是你追求超脱。然后，你问自己要如何挣脱。这样，它就变成了一个问题。这样，人们就会告诉你做这个，不要做那个；去冥想；要慢慢地挣脱依附；要成为一个修道士，成为一个圣人，成为一个神圣的白痴。然而，如果你了解了、观察了依附的含义，你就会看到依附之中有着恐惧。但是，你却培养了超脱，这是最为致命的，因为当你培养超脱时，你会变得无情、变得冷漠，你会逃避现实，你会抵制，你从不会去看一棵树、天空或者可爱的日落的美，因为这一切都意味着依附。所以，通过超脱的处世态度，你变成了一个极其丑陋的人。因此，要弄清楚这一点，那就是“哪里有依附，哪里就必然会有恐惧”。
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接下来，我们要去了解什么是恐惧，不是通过语言来了解，这意味着你必须亲自看着你的恐惧，去学习它。所以，我们有恐惧。什么是恐惧呢——恐惧的事实，而不是它的起因？一个人害怕死亡。让我们把这作为一个实例。那种突然结束，突然与你精神上的寄托相分离，突然与你的家庭、与你的知识、与你的地位和声望、与你极其渺小的房子和汽车相分离的恐惧是什么？是什么引发了恐惧？恐惧的过程是什么？
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请和讲话者一起来研究恐惧的展现方式。一个星期前或者去年，你经历过一次身体上的疼痛。你回想起那种疼痛，希望它不要再次发生。不是吗？你想起一件过去的事情，它曾经引发身体上的疼痛，这导致你不希望它现在或者明天发生。因此，想着某件痛苦之事的思想害怕那件事会再次发生，对吗？所以，思想对恐惧的延续负有责任。你看到这一点了吗？我做了一件错误的事情，它发生在，比如说昨天或者两个星期以前，我害怕你可能会知道它。我不想让你知道，于是我害怕你可能会知道它。因此，思想忆起自己做过的不想被别人发现的某件事，它把那件事隐藏起来，它害怕那件事可能会被发现。有身体上的疼痛这样的事情，也有心理上的过程，它说这件事情不能被揭露，不能被展示，不能再次发生。因此，想起了疼痛、想起了发生过的事情的思想使得恐惧延续下来。那一点清楚了吗？现在，请在你自己身上观察，不是如何结束恐惧，而是是什么让恐惧得以延续。
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上个星期，我经历过疼痛。它结束了。它已经结束了，但是我的头脑想着它，并且感到害怕。如果思想没有介入，那么它就可以立即结束；它就那样结束了。疼痛发生在两个星期以前，它已经结束了，但是大脑记录了那次疼痛。大脑是一台记录机器，而那次记忆——它就是大脑结构的一部分——回想起那次疼痛，它害怕疼痛会再次发生。
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讲话者没有读过任何书，宗教的、心理的、生物的或者任何其他方面的书。讲话者说这个并不是出于虚荣心，而是要指给你看，你不需要任何一本书就可以彻底地了解你自己的一切，因为你内心有着整个人类，你内心埋藏着整个历史，不是王国的朝代和那些战争，而是人类发展的历史运动。所以，当我们谈到大脑时，我们说的并不是专家就脑细胞所传授的知识的成果。你可以自己来观察它，因而你的观察是可信的、真实的。在那个过程中有着极大的美、独立，以及自由。
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所以，思想——也就是某件身体上或者心理上的事情的记忆反应——它被记录在脑细胞里。脑细胞保存着这个记忆，然后脑细胞说“要小心，不要再有疼痛，要当心它”。思想不想有疼痛，因而思想滋生了恐惧。
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那么，什么是快乐呢？请务必了解这件事。你一旦了解了它，它其实是极其简单的。这个复杂的、智力的头脑想要一件复杂的东西，于是忽略了十分简单的它。什么是快乐？你看到一棵美丽的树或者一次可爱的日落，它带着奇异的色彩。你在夜光中或者早晨看到一方池塘，你看着它的美、它的沉静，以及这不同寻常的光和影的深度。它发生了。你就在那里，你看到它然后说：“那多么奇妙啊。”脑细胞已经把它记录了下来，于是思想说：“但愿明天我可以再次拥有那样的经历，它是如此可爱，如此美丽，如此迷人。”思想使得日落这件事得以延续，思想希望它再次发生。昨天，你享受了性快感——不要害羞，观察它。你获得了性快感，它已经被记录在案，然后思想重温它、回想它、反刍它，建立起意象，并且思想说：“我必须再次体验它。”
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所以，思想滋生了恐惧，思想使快乐得以延续——不要离开快乐，不要无欲无求。把寻求无欲无求作为到达真理的途径，这是一种粗俗的看待生活的方式，因为这样你就会拥有一个备受折磨，对抗你自己的本能、你自己的需求和你自己的渴望的心灵。这样，你的心就会变得扭曲和变形，而一颗扭曲的心不可能看到什么是真理。
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所以，你现在可以看到，思想延续并滋养着恐惧，思想也维持快乐并让快乐持续下去。这是一个简单的事实。然后你会问：“思想的功能是什么？”思想滋生了恐惧并且维持着快乐，其中总是会有痛苦。快乐和痛苦是同一枚硬币的正反面，而思想的功能就是在快乐和痛苦之间做出区分。思想区分了快乐和痛苦。思想说：“我必须拥有这个而避免那个。”
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那么，既然知道了恐惧和快乐是同一枚硬币的正反面，我们就必须探问思想的功能是什么。你不可能摆脱快乐，因为你一看到某样美好的事物，就会感到快乐。你看到一个漂亮的孩子、一个迷人的女人、天空中一条美丽的线、正在展翅飞翔的鸟儿、一个可爱的想法、一件微妙的东西：这一切都是巨大的快乐，就像喜悦一样。喜悦不是快乐，但是经历过喜悦之后，思想就把它降低成了快乐，因为它说：“我必须拥有更多的喜悦。”
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那么，思想的功能是什么？什么是思想——不是你遵循某种模式、根据某些权威所习惯性认为的思想，而是什么是思想？显然，思想是你聚集的经验的反应，它是知识。不是吗？如果你一点儿知识也没有，你就无法思考。如果你没有关于你自己的名字、你的房子或者语言的知识，你就无法开口说话，你将会处于一种失忆的状态。所以，不管是对某个特定的人来说，还是人类，思想都是聚集的记忆的反应。每一个思想都是从记忆、传统、积累的知识或者集体记忆之中产生的反应。
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那么，思维或者思想的功能是什么呢？你必须要有科学和心理学知识。那是人类积累的经验，科学积累的经验，以及使用语言、如何弹钢琴等积累的经验。你必须要有完整的、理性的和理智的知识，没有它你无法做任何事。你也看到了知识的所作所为。你把积累的知识当作昨天的经历，并且希望再次重复那种体验。你也许无法如愿，因此会感到痛苦。所以，知识在某个方向是必要的，而知识也会滋生恐惧和痛苦。
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你要亲自清晰地思考，不要依照任何人的指示；你要亲自观察一棵树的美，观察清晨的金星，观察孩子的美，观察你的妻子及你妻子的美或者你妻子的丑，或者你丈夫的美或丑：或许你并不习惯这一切。当你拥有昨天日落的经历，对你来说，它是崭新的、新鲜的，它充满了乐趣，简直难以置信。它的光、它的质地、它给人的感觉已经全部记录下来了。那已经变成了知识，因此它已经成为过去。然后，这个过去说“我必须要有全新的体验”，这全新的体验是快乐的另一种表现方式。
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所以，思想是记忆的反应。记忆就是积累的知识和经验。你必须要有技术知识，但是你也看到，昨天的知识不仅滋生了快乐和恐惧，而且让快乐和恐惧延续了下来。因此，你看到思想必须逻辑、理智、有效和客观地在技术世界运作，你也看到思想的危险之处。这样，从中就产生了一个问题，这个紧抓着思想的实体是什么？
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请理解，这并不是集体（精神）治疗。我们每个人都有责任去探究这些事实。我们问：“持有这种记忆，并把它当作一个自己运转的中心的是什么？”你内里有着观察者和被观察的对象，你观察到这一点了吗？这个观察者是审查员，是作为一个基督教徒、作为一个印度教徒、作为一个佛教徒或者其他信仰的信徒而累积起来的知识。这个观察者就是中心，是自我，是“我”。那个“我”、那个自我或思想发明出了一个超我或真我，但这仍旧是某人发明出来的思想的一部分。
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所以，如果你在自己身上观察，你就会看到你内在有着观察者或审查者，还有你查看的事物，即被观察的对象。所以，存在作为观察者和所观之物、“我”和“你”、我们印度教徒和你们穆斯林的二元性。所以，你内在有着观察者和所观之物。看着它。这种划分是所有冲突的起因。不管你称它为高我、真我或者梵天，这依旧是划分，就像民族之间的划分、政治之间的划分、功能之间的划分、你和你的妻子之间的划分及你和你的丈夫之间的划分一样。划分必然会不可避免地制造冲突。所以，你内里有着观察者和所观之物这一事实，而观察者就是所有记忆的持有者，一切思想都是从这记忆当中产生的。所以，思想从来都不是新的，思想从来都不是自由的。它可以想象或者发明自由，但它永远都不是自由的。
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那么，如何才能没有观察者地观察呢？观察者是过去，观察者是意象。非常简单和快速地来看。你持有关于你的妻子或者你的丈夫的意象，不是吗？你当然有。那意象通过时间建立了起来——通过唠叨、横行霸道、提供快乐和拒绝提供快乐，等等。慢慢地，四十年、十年、两天、一天或一分钟之后，你就已经建立起了关于你的妻子或者你的丈夫、你的男朋友或者女朋友的意象。意象制造者就是这个观察者。我们要问，你是否可以在没有意象、没有观察者的情况下去观察你的妻子、这棵树或者你的丈夫？
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要想弄清楚那一点，你就必须找出建立意象的机制。是什么制造了意象呢？如果你了解了那个问题，你就永远都不会制造意象了。因此，你就可以没有观察者地观察了。你是否理解这一切并不重要。至少对我来说，谈论它、感受它的美就很有意思了。如果你带着一颗新鲜的心、带着一颗没有阴影的心来面对这个问题，你就会看到一种每时每刻都完全不同的东西。我们要问，这个意象制造者、这个制造意象的机制是否可以结束？我会展示给你看“它如何能够结束”。
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首先，你必须探究什么是觉察——觉察树木、你的邻居、某个房间的形状以及色彩，觉察内在并且觉察外在正在发生的事情。毫无选择地觉察，不要拣择，不要说喜欢或者不喜欢，只要觉察就好。当你在受到侮辱或者恭维的那一刻如此警觉时，在那一刻记录机器就不会运作。你侮辱我，在受到侮辱的那一刻，如果我有着全然的觉察，就不会有记录。我不想打击你；我不会用语言回敬你；我的大脑只是消极地觉察这一侮辱或者恭维，因而没有任何记录。因此，我并没有建立任何意象。下一次，当某人侮辱你或者恭维你时，在那一刻要全然警觉。然后你就会看到，大脑旧有的结构变得安静了，它不会立即运转。在侮辱和记录之间存在一个空隙，因为你是全然警觉的，所以记录并没有发生。你明白了吗？
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请在你下次观察一棵树的时候看看这一点。只要观察它，看看它的美，它那交错的树枝、强壮的树干、树枝的曲线、精致的树叶，以及它的形状。只要毫无意象地望着它就好，意象就是你之前看过那棵树所获得的知识。在没有观察者的情况下去看。看着你的妻子或者你的丈夫，仿佛你是第一次见到她或者他，也就是说，不要带着意象。那种看是真正的关系，它不是意象与意象之间的关系。一颗能够如此清晰地进行这种观察的心有能力观察到什么是真理。
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