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当有着这种注意，而你觉察到了，也行动过了，那么就请忘掉它，事情已经结束了。不要说：“我必须随身带着它。”在那种注意的时刻，你已经看到和行动了——觉察就是行动——但是思想说：“多么不同寻常啊！当我看到一种没有所有这些冲突的行动方式时，我希望自己能够一直延续那种注意的状态。”所以，思想想要培养注意力。任何形式的培养都隐含着时间，对吗？所以，注意力无法通过时间培养。因此，去觉察，去行动，并且就此结束；忘掉它，重新开始；以至于心灵、脑细胞每次都是新鲜的，没有背负昨日的感觉。
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那时心灵就始终都是新鲜、年轻和天真的，没有背负所有昨日的重担。我们大多数人都是受伤的——我们被击垮了，我们是残废的，我们倍受折磨——我们的大脑里存有伤疤，而我们通过这些伤疤来努力寻找某种没有伤害的心灵状态。一颗天真的心意味着一个永远都不会把伤害延续到第二天的心灵。因此，不存在宽恕或者回忆。
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内在的重生 第九章 什么是爱？什么是死亡？
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请只是聆听，不要同意或者不同意。
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我认为我们应该探究，当环境、社会和文化如此腐败、如此破碎时，人类改变自身有多么重要。我们看到改变环境——环境就是社会、宗教和文化，等等——的必要性。整个社会结构、社区和我们周围的世界能否被个体——一个人——改变呢？当周围有着如此多的混乱、如此多的不幸，如此困惑、如此疯狂时，一个个体——一个人——改变他自己又有什么意义？我认为我们可以更妥当地使用“个体”这个词：我认为那个问题是错误的，因为那个人是他生活于其中的文化的产物，是他建立了这种文化、这种社会和环境；在改变个人的过程中，他就是在改变他的环境，因为他就是世界，他周围的世界就是他自己。在他自己和世界之间不存在区分。
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我认为我们必须从一开始就非常清楚地了解，不存在个体和团体的划分。“个体”一词意味着一个本身是不可分割的——不是分裂的，不是可分的——实体。而大多数人都是可分的、破碎的，导致这种情况的部分原因是他们所处的社会和文化。
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人类——就像现在的我们一样——是我们生活于其中的环境的产物。我认为了解这一点很重要。我认为那是相当清楚明白的。所以，人类就是世界，世界就是人类。我们也许在逻辑上和智力上把它作为一种观念、作为一个理性的东西来接受，但是仅此而已，因为我们似乎没有能力真正地根据那个事实行动。
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可以的话，我们要去讨论人类内在的，由此也就是世界上的冲突，他内心的及他与世界的关系中的冲突。存在不同的分裂因素之间的冲突——组成一个人的每一个碎片都与其他碎片相对立。人类的心灵有可能完全摆脱所有冲突吗？因为只有那时他才有可能知道爱意味着什么，而且只有那时，我们或许才可以充分理解死亡的完整意义和“什么是生活”。
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所以，首先我们有必要了解冲突对人类的心灵所产生的影响。拜托，正如我们前几天说过的，我们是在一起分享这个共同的问题。这是我们的问题；你和讲话者要一起来共享“心灵能否结束它的冲突”这一问题。当我们共享时，共享意味着参与，不只是听几套概念或说法，而是真正地一起分享、一起研究和探索。因此，你必须对此抱有巨大的兴趣，因为它是你的问题。而如果你不关心它，那么就只能说明你有非常严重的问题，就像房子着火了，而你却看着它什么也不做。
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全世界的人都陷入了冲突，陷入了与他们自己、与他们的友邻、与世界、与他们就是其中一部分的环境的交战之中。我们将永远都无法与自己、进而与社会和平共处，直到我们理解这一点并且亲自发现是否有可能完全结束冲突。只有一颗全然平静——不是睡着了，不是被自己催眠进入自以为是的平静中，而是实实在在地活在平静之中——的心，才能发现什么是真理、活着意味着什么、死亡意味着什么，以及爱的深度和广度。
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我不知道你是否意识到你自己的内心是如何分裂和破碎的，这是一个事实。你是一个商人，你也是一名家长，这两者互相对立；你是一个艺术家，与此同时，作为一个人你贪婪、妒忌，寻求权力、地位、声誉和名望；你是一个科学家，你也是一个普通的、相当卑劣渺小的人：作为人类，我们的内心是分裂和破碎的。除非我们了解并结束我们生活于其中的各种二元性——分为上帝、灵魂和人，美德和非美德，恨和爱——的冲突，否则我们没有能力觉察。唯有一颗没有备受折磨、没有扭曲、十分清晰、没有任何形式的冲突痕迹的心，才能看见什么是真理，才能活着。
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引发各种冲突——不仅是一个人内在的冲突，还有社会上的冲突：发动战争和要求和平，政客的道路和圣人的道路——的根本原因是什么？是环境——即一个人所接受的教育和他所处的文化——的错吗？人类——你——从出生到死亡一直都在持续地战斗——不仅在白天，而且在晚上当你睡觉的时候，这是环境的错吗？从智力上意识到只不过是知晓特定的概念和言辞，那毫无意义可言。不过，如果你是从实际上意识到——感觉到——在内心你是分裂、破碎和矛盾的，那么你肯定问过，为什么人类——你——会活在这样的状态之中。
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是你制造了你生活于其中的环境和社会，以及你接受的宗教和神明。你的神明是你的投射，或者是你祖父的投射，你就是这种投射的一部分。所以，你对冲突，对你生活于其中的环境和社会，以及对宗教的所有荒唐之事——信仰、教条、仪式和这一切中的幼稚——负有责任。当你强烈地、充满热情地意识到你就是世界、世界就是你，那么为什么你身上会存在这种冲突呢？
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我不知道你是否自发地问过这个问题。如果问过，你的答案是什么呢？你会参考某个权威说过的话吗？当你问自己为什么你，一个对整个环境——你生活在其中，你就是它的一部分——的结构负有责任的人，内心有着这种冲突时，那就是你会做的事情吗？如果有人回答了这个问题，它将仅仅只是一种描述、一个解释，而解释和描述并非被解释之物和被描述之物。所以，你必须完全忽略权威。你必须不根据别人说的话弄清楚为什么你会陷入冲突。如果你根据别人所说的去发现，那么你将会根据那个人的情况而不是你自己的情况找到答案。
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我们要一起来弄清楚为什么人类会陷入冲突，以及那种冲突是否能够完全地——不是在不同的层面上——结束。你可能拥有一个格外和平的家庭，但是与你的邻居却处于交战状态。现在，要想弄清楚事实，你需要能量，不是吗？你需要大量的能量去亲自弄清楚为什么人类——你——会生活在冲突之中。当你探究它的原因时，你是在使用智力作为分析的工具，不是吗？你使用智力作为分析工具，希望借助它来找出原因。
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智力是局部的，是整体的一个碎片，而你希望通过一个被称为智力的不完整的东西来找出某个巨大问题——就像“为什么人类会陷入冲突”这个问题——的原因。所以，当你开始通过智力来探究原因时，你的答案将是局部的，不是吗？因此，那并不是有效的工具。这意味着你必须抛弃那个工具并找到一种不同的工具。迄今为止，我们都把智力当作一种分析手段，用它来找出为什么人类遭受痛苦、为什么人类陷入冲突，但是智力是整体的一个碎片。人类不只是智力。存在整个的神经组织、情感和整个结构，而如果你选取其中一部分并且试图使用那个部分来找出原因，那么你的了解将始终都是局部的，因而是不完整的。
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要看到这一点，你需要能量，难道不是吗？此外，我们有着分裂、分散的能量。存在分裂的能量、拥有它自己的能量，而对于那种能量的控制也是能量。我们把能量分裂成了碎片，但是人类能量和宇宙能量，每种能量都是统一的运动。所以，一个人必须拥有那种能量来了解冲突的结构和本质，以及冲突的结束。你必须拥有集中的而不是分散的能量。分散的能量说：“我必须摆脱冲突。”说“我必须摆脱或压制它”的“我”是谁呢？它是描述另一部分能量的那种能量的一部分。因此，能量陷入了冲突。
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我们正在询问引发这种冲突的原因。一个人可以非常简单地作为观察者和所观之物观察它。你内心存在观察者，因而你观察。你作为一个观察者观察树；观察者带着他所有的知识和他过去的制约来看这棵树；他把这棵树看作与自己互相分离的东西。对吗？
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请只是聆听，不要同意或者不同意。你从来没有深入探究过这个问题，所以首先你必须弄清楚讲话者要说的内容。请在你倾听讲话者正在说的话时，观察你自己。不要仅仅听讲话者说话——那完全没有意义，而要利用讲话者来观察你自己。然后，你就会看到你内在始终存在着观察者和所观之物。观察者说：“这样做，不要那样做。”观察者持有特定的价值观、特定的评判；他是货真价实的审查员，总是在观看、否定和控制，把自己和他正在观察的事物分开。
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当你愤怒、嫉妒或吝啬时——就像大多数人那样——如果你非常仔细地观察它，你就会看到，存在说“我嫉妒，我愤怒”的观察者，对他称之为愤怒的反应进行命名将它分离出来，对吗？你能否看着一棵树而没有命名，也没有思想——思想是记忆的反应——的干扰，而只是去观察呢？当你通过你拥有的关于这棵树的意象来看它时，你就没有真正地在看这棵树。同样地，当你拥有关于你的妻子或丈夫，或者你的朋友的意象时，你就没有在看眼前的朋友，而是通过你拥有的意象在看。所以，我们有着二元性。观察者和所观之物之间的这种划分正是冲突的本质。
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当我愤怒时，在愤怒的那一刻并没有观察者。请理解这一点。我要一步一步地探究它。请通过观察你自己——而不是讲话者正在说的内容——来了解它，因为那样的话你就是局外人，而不是身在其中。
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请亲自去观察发生了什么。
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当你愤怒时，在经历那种愤怒或者任何其他体验的一刻，并没有观察者。一秒钟之后，观察者出现了，并且说：“我发怒了。”他把自己和愤怒分离了开来。他命名了“愤怒”的感觉。他为了加强自己的记忆而进行了命名。他的记忆说：“你发怒了。”这记忆是一个审查员。记忆说：“你不应该发怒的；要友善，不要还手，要忍气吞声。”作为记忆反应的思想变成了观察者，因此在观察者和所观之物之间存在区分。当他说“我愤怒，我嫉妒，我妒忌”时，冲突就开始了，因为他想要抑制或放大，或者以它为乐。所以，哪里有观察者和所观之物，就有冲突的根源。
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