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内在的重生 第十三章 有可能从根本上改变我们的心理本质吗？
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如果我们能发现一种生活方式，其中真正有着大量的爱、智慧和美，那么，我们也许就能亲自——不是通过某个其他人——发现，是否存在某种超越时间的东西，某种不在日常冲突范围之内的东西。
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我认为只有一个根本问题，即尽管我们非常复杂，我们要怎样生活在这个世界上？我们要如何过一种没有冲突的生活；一种非常理智和健康，伴随着自由和超凡的智慧，有着极大的情感和美的生活？我们要如何生活以至于完全没有问题，去过一种有深度的生活以至于在生存本身之中就存有意义？我们能否向我们自己提出这个问题，不仅在言语上或智力上，而且亲自在这个世界上找出一种具有理智、具有美、没有任何虚假、没有所有这些可怕的冲突和不幸的生活方式？在我看来，那是最为重要的事情。因为没有在关系里过一种和谐、合理和平衡的生活，没有去了解那种生活并活出它，你就只是在追随最新的潮流，进行某种苦行，又唱又跳，并且玩正盛行的各种各样的把戏。如果我们能发现一种生活方式，其中真正有着大量的爱、智慧和美，那么，我们也许就能亲自——不是通过某个其他人——发现，是否存在某种超越时间的东西，某种不在日常冲突范围之内的东西。
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我们或许可以投入时间亲自去发现如何带着真正的理解，带着一种巨大的美感，带着一种其中没有关系冲突的对人性的巨大理解去生活。如果我们能在那上面花些时间，那么我们也许就可以从那儿出发，去亲自发现什么是冥想，以及是否存在诸如真理、真实这样的东西。
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但是，我们首先必须打下基础，不是来自其他某个人，无论他多么智慧或者受困于幻觉或他自己的经验，而是一种基于我们自己的生活、我们日常生存的生活的基础。如果我们能够做到那一点，你知道会呈现一个什么样的世界吗？不是一个乌托邦的世界，不是一个意识形态的世界，而是一个理智的世界，一个没有战争、没有划分的世界——没有知道的人与不知道的人之间的划分、假装开悟的人与寻求开悟的人之间的划分、主张存在某样东西的人与主张不存在某样东西的人之间的划分。所以，如果你愿意，让我们来发现，我们能否完全改变我们的生活方式。
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首先，我们必须看着这整个存在，我们称之为生活的整个破碎状态，其中包括谋生、冲突的问题，身体和心理上的痛苦，逐渐加剧的悲伤，我们所谓的爱、喜悦、快乐、恐惧和焦虑，以及对死亡含义的理解。我们必须看着整个生存和死亡，而不是其中的一个碎片。我们必须观察生存的整个领域，不只是其中的一个角落，不只是怎样谋生或只是从这种生活逃进某种幻觉里。我们必须一起来思考包含所有这些事情的整个生存现象。
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像我们现在这样，我们是由很多碎片组成的。我们是由各种人组成的：好人、坏人、贪婪的人、有野心的人、处于悲伤中的人，以及寻求对悲伤的了解和对悲伤的逃避的人。不仅在内心而且在外面，我们都是这些碎片，因为我们就是世界，而世界就是我们。社会是由我们建造和组织起来的，虽然我们困在其中，但我们都是其中的一部分；是我们建造了它，因而我们不得不了解这整个生存现象。
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那么，让我们首先看看我们的生活，你的生活；不是任何圣人的生活，不是任何书籍中所描述的生活，不是你喜欢的上师的生活，也不是你想要过的生活，而是实际上的日常生活：它的单调，它的无聊，它的孤独，它的恐惧、侵略、暴力、性快感、喜悦，肤浅的心智，卑劣的生活，不假思索地接受、模仿和顺从。那一切就是我们的生活，你的日常生活。那就是我们必须了解的，而正是在了解的过程中，我们要看看我们能否在那一切中引发根本的转变；看看是否可能终止我们生活中的所有悲伤，摆脱所有恐惧，亲自发现爱意味着什么及什么是死亡——那个很多人害怕的东西。那一切就是我们的生活。我们必须看看实际上的现状，而不是惧怕它、感到没有希望或存有希望。首先，我们必须看着它。
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你能够看你的生活吗？如果你确实看着你自己的生活，难道你没有发现一种强烈的奋斗、匮乏、顺从、恐惧和追求快乐的感觉吗？难道你没有发现你所过的生活，不管你有没有意识到它，受缚于恐惧、焦虑、强烈的孤独感和彻底的厌倦感吗？由于没有能力解决这些问题，所以我们逃离它。因此，那就是我们的生活。那么，有可能完全改变它吗，不仅改变外在环境，而且改变制造外在环境的内在结构？有可能从根本上改变我们自身的心理本质吗？如果不可能，那么你就没有能量。如果它是可能的，你就充满了能量。我们认为它是不可能的，我们不可能完全改变。我们已经习惯于带着恐惧生活，带着悲伤生活，并且躲避我们自身隐秘的痛苦。所以，我们已经把生活变成了某种我们认为不可能改变的东西，因而我们逃避了那个核心问题。
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无论我们是怎样的，聪明的还是情绪化的，是否过着一种肤浅和享乐的生活，是否在用中产阶级的眼光来看待整个生活，我们要去发现有没有可能完全改变。我们要一起去研究。当我们一起探索时，它意味着你也必须分担，你也必须非常严肃以便亲自发现是否有可能改变。而除非是在关系中，否则这种转变不可能发生。你无法走进孤独然后试图解决你全部的烦恼。它们只能在关系中得到解决，因为只有在关系中你才能发现你所有的烦恼、你所有的痛苦、你所有的困惑。它是我们共同的难题；它是我们的不幸。这是我们的地球，我们要生活在上面，要幸福，要欣赏自然、生活的美，而不是永远生活在悲伤、困惑和痛苦中。所以，我们不得不一起解决这个问题。“一起”意味着关系。
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所以，当你在自己身上观察时，难道你没有发现存在恐惧和快乐这两个活跃的法则吗？难道你没有发现各种不同形式的快乐吗，无论它是寻求上帝还是在政治上变成一个大人物？此外，难道你没有在自己身上发现正在运作的恐惧法则吗？这两件事都存在。我们更想要其中之一，即快乐；而不太想要另一个，即恐惧。坐在这里，在当前这一刻你确实不害怕，在这实际的一刻你没有恐惧。当你离开时你可能会有恐惧，但坐在这里，倾听着，你并没有恐惧。但它总是躲在隐蔽的地方。所以你无法邀请那种恐惧并且观察它。你无法说：“好吧，我要感到害怕，进而观察一下。”但是通过了解依附，你能够发现害怕意味着什么。正如我们说过的，恐惧和快乐是我们生活中主要的相互矛盾的运动。处于害怕的状态，或者没有意识到你是害怕的，你让自己有所依附；你依靠其他人，依靠观念，依靠你的上师、你的妻子或丈夫。难道你没有发现你依靠其他人吗——不是邮递员或送牛奶的人，而是你周围的人或你认为你信任的某个人？难道你没有发现你依靠其他人吗？
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那么，在这种依靠中涉及什么呢？首先，当你依靠某人时，就没有自由——无论这个人是你的妻子还是你的上师，都没有自由。而当你在心理上、在内心依靠某个人时，你是在寻求安慰和寄托。当你依靠一个人时，你一定会占有那个人，你一定会支配那个人，或者让你自己服从那个人。当你观察到你是有所依赖的，你看到这种依赖的根源是恐惧——对不能孑然独立的恐惧；对犯错误的恐惧；对没有追随正确的道路——即某个上师——的恐惧；对没有得到安慰，没有人陪伴，无法依靠某个人的恐惧。所以，当你现在坐在那里时，你通过依赖发现，你确实有所害怕。
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在没有邀请恐惧的情况下，你发现，从根本上来说你是恐惧的。我们在相互沟通吗？沟通，如我们前几天说过的，是一起分享某个共同的问题。这就是我们共同的问题。当你依赖某人时，必然会不可避免地有恐惧，以及嫉妒和焦虑。所以，那一切都包含在依赖之中。心能够摆脱这种依赖吗？因为人们喜欢被另一个人占有。难道你没有注意到它吗？他们喜欢属于某个人，属于某个团体，让他们自己服从某种特定的行动模式，穿上同样的黄色袍子，因为这给予他们某种安全感，某种他们正在过一种正直生活的感觉。所以，当你非常仔细地观察这件事情，你就会亲自看到，这一切的基础都是恐惧。我们是在一起前行吗？
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于是，问题就出现了：是否可能摆脱那种恐惧，不仅是存在于关系和依赖中的表面上的恐惧，而且是根深蒂固的恐惧？你，作为一个人，能够完全摆脱恐惧吗？当你害怕时，你会做最最愚蠢的事。当你害怕时，你几乎是不平衡的、神经质的；你无法清晰地思考，真实地观察。难道你没有注意到，你的生活变得黑暗且沉重了吗？它变成了一个负担、一种折磨。由于不知道如何解决这种恐惧，所以我们逃避它。我们逃走了，这是最荒唐的事情。所以，你要去发现是否有可能摆脱恐惧。
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存在对身体上的疼痛的恐惧。你数年前或几天前经历过疼痛。我们都有过身体上的疼痛，剧烈的疼痛或轻微的疼痛，然后那种疼痛在大脑里留下了印记。存在关于你两天前或两年前所经历的疼痛的记忆，而你不想要那种疼痛重复发生。接下来会发生什么呢？在疼痛可能卷土重来的想法中，有着恐惧。思想，也就是记忆的反应，说：“我不想要那种疼痛再次发生。”因此，在身体上你无法忘记它。它就在那里。只要你想起它，你就强化了那种疼痛的记忆，因而回想它增加了对那种疼痛的恐惧。想起过去的疼痛就延续了那种痛苦和对明天你可能会遭受那种疼痛的恐惧——这恐惧仍然是在回想疼痛，所以思想说：“我绝不能遭受疼痛。”
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所以，这里就有着恐惧。因此思想滋生了恐惧。我可能失去工作；“可能”发生在未来。我认为我可能失去工作，所以我害怕。我想起死亡，而对它的思考让我感到害怕。所以，思想滋生了恐惧。不仅存在对过去的恐惧，而且存在对未来的恐惧。除非你非常仔细地了解这件事，否则你就不会从恐惧中解脱出来。我们要一起工作，去看看你是否无法完全摆脱它。然后，你就会是一个自由的人，那时你就能放下你所有的上师。然后，你就有能力在一种狂喜的状态中非常清晰地思考、观察和生活。所以，我们必须一起从根本上理解这个问题。
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思想维持和延续着心理上的痛苦，还有身体上的疼痛。现在，保持住它，等待。把它留在那儿。你昨天体验到巨大的快乐：感官上的快乐，性的快乐，看见一次可爱的日落的快乐，或者看到一棵神奇的树的形状、美、尊严和力量的快乐。
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你曾体验过的所有那些快乐都被记录了下来，不是吗？当你看见一次落日，它就被记录在了你的脑海里，而在看到它的那一刻，并不存在想要它再次发生的感觉，存在的只有对它的体验。然后过了一秒钟，你说：“那多么漂亮啊，我想让它再次发生。”想让它重复的欲望就是快乐的开始。想让某件给过你快乐的事件再次发生的欲望及对它的追求，要求进一步的体验，就是快乐，这同样也是思想。换句话说，看见日落，然后想着它，并且想要它再次发生，这就是快乐，不是吗？当你体验性快感时，那就是你所做的：想要重复体验，意象，回想它，你知道所有诸如此类的事，并且你想要它再次发生。
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所以，思想，思考，它们产生了恐惧，也产生了快乐。思想延续了恐惧，也延续了快乐。但是，如果你昨天或两年前有过身体上的疼痛，并且结束了它，没有把它记录下来，那么，就不会存在由对它的回想而产生的延续性。我会来深入那一点。
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请听听这件事，因为你看，先生们，我们是人类，不只是动物。我们必须要智慧地生活。我们必须要过一种非凡而又美丽的生活，而不是生活在恐惧中——也就是焦虑、愧疚和失败感中。你知道恐惧：对黑暗的恐惧，对死亡的恐惧，对失去你的钱的恐惧，对没有成为大人物的恐惧；存在很多很多种形式的恐惧，但这都是以不同的形式表达出来的同一种恐惧。思想喂养与维持着恐惧和快乐，并使它们得以延续。思想，它已经在世界上制造了如此不可思议的东西——技术，所有了不起的医药和科学——正是那种思想维持着恐惧和快乐。所以，接下来的问题就是，思想能够结束吗？
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什么是思想？在什么情况下思想应该彻底地、完整地、合理地和理智地发挥作用？在什么情况下思想应该彻底安静？思想是记忆的反应。记忆、知识和经验全都存储在大脑里，并且它们作为思想进行反应。记忆、智力和知识已经制造出飞到月球的火箭，已经制造出最不可思议的技术产品、原子弹、飞机和非凡之物。然而，正是那种思想使恐惧得以延续；也正是那种思想寻求着快乐，而恰恰是这种快乐变成了恐惧。你看到困难所在了吗？你需要思想以便理性、客观、理智、合理和逻辑地运作，而你也看到思想如何继续与恐惧同行。当一个人正在体验某件事时，无论是身体上的疼痛还是心理上的痛苦，思想为什么会介入并紧抓着它不放呢？为什么？你也在问这个问题吗？
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要说英语，我就必须拥有关于英语的大量知识和记忆——思想使用语言以便传递某些东西。思想为了那个目的而使用知识，而思想也使用滋生恐惧的知识。存在关于昨天的疼痛的知识，也存在关于昨天的快乐的知识。为什么思想总是避免其中之一——恐惧——而紧紧抓着快乐呢？那是一个问题。当存在某种体验时，思想为什么要干涉？我体验到一场日落，在那一刻根本就没有思想；我只是看着光线的美。然后思想出现了，并且说“明天我想要那件事再次发生”，这是作为经验的知识，这是快乐，想要它再次发生。我有过疼痛；对那种疼痛的记忆就是知识，而按照那种知识或依靠那种知识，思想说：“我不想要它。”思想一直都在做这种事情，在快乐和痛苦之间运作。因而思想对它们两者都负有责任。
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你们是不是对这些感到有点厌倦了？我的朋友们，这是你的生活。你的生活里没有爱。快乐不是爱。快乐、欲望并不是爱。
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所以，对于找到你回家的路、说某种语言、发明等来说，知识是必要的。知识是必不可少的，然而关于昨天的疼痛的知识却滋生了恐惧。所以，你必须亲自发现，不是由讲话者来告诉你，“当思想缺席时，是什么在行动”。我们在谈话开始时说过，我们要去看看我们的生活；看、观察、检视，而不逃离。
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