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很不幸，一个人不得不遵守各种法律。要改变法律——你们已经制定的法律——你就不得不改变自己。请看到其中的逻辑。通过投掷炸弹和引发物质革命，你有可能会产生官僚独裁或少数人的专政。但是，我们正在讨论另一个人的权威或者你自己积累起来的作为经验的知识——即过去——的权威。当你的内心完全抛开所有权威，当你不再遵循任何体系，并且当你了解了恐惧和快乐时，你就已经了解了秩序，而从对恐惧和快乐的了解中产生出喜悦。喜悦和快乐没有任何关系可言。你也许拥有某一时刻的巨大喜悦，但对喜悦的思考却把它沦为了快乐。
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你必须了解你自己——那就是一切——而不是了解高我。不存在高我。高我是你自己的一部分，只是思想把它树立得稍微高等一些。那个灵魂仍旧是“像大师一样坐在小床垫上的思想”；你认为他将会指导你的生活——那是一派胡言，因为那时你会面临低下者和高高在上者之间的冲突，以及诸如此类的幼稚之事。
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了解秩序伴随着对于混乱——即你的生活——的了解而发生。秩序不是某种蓝图——美德是一种活着的东西，就像谦卑一样。你无法培养谦卑。所以，当做到了这一切时，心灵就会变得十分清晰，没有困惑。因此它是单独的，因为其他心灵都是困惑的，其他心灵都处于悲伤之中。从这种单独之中产生出一种寂静的品质——它不是练习的结果；它不是吵闹的反面。那种寂静是没有起因的，所以它没有起点，也没有终点。这样的一颗心是完全有序的，因而是彻底单独的，因而是天真的。它永远都不会受伤。
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从中产生出不可思议的寂静。而在那种寂静之中发生的事情，没有任何语言可以形容。没有任何语言能够做到。如果你描述发生了什么，那么，那些词句并不是被描述的事物。描述并不是被描述之物。真理——那种幸福、那种非凡的寂静及那种寂静的运动——是没有语言的。
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如果你已经探索到那么远，那么你就觉悟了。你不寻求任何东西，你不想要任何体验。那时你就是光，而那就是所有冥想的起点和终点。
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内在的重生 第十一章 你如何看待你自己及这个世界？
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要没有任何扭曲地清晰地看，必须存在一种觉察的品质，一种心灵的品质——看而没有抵制，没有偏见，也没有受困于任何特定的准则，只是在观察。
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我认为一个人不仅要仔细地看看外面，看看这个世界上正在发生的事情，而且要好好地、更加严格地看看我们自己。要没有任何扭曲地清晰地看，必须存在一种觉察的品质，一种心灵的品质——看而没有抵制，没有偏见，也没有受困于任何特定的准则，只是在观察。在觉察“实际上是什么”——不是在理论上是什么——当中，我们会偶遇“真理是什么”，而不是遇到有关真理的推测性的概念；我们不会接受或者拒绝别人所说的“真理是什么”，而会非常清楚地亲自看到它是什么。
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因此，理解“觉察”一词很重要。我们要去探究十分复杂的生存问题——不仅是外在的，还有内在的——而我们必须有能力准确看到正在发生的事情。觉察现状是真理的基础，如果你固执己见、心胸狭窄和担惊受怕，或者如果你属于任何特定的宗派、团体或者群体，那么你就无法觉察或者看。所以，我们要一起观察，不仅要发现如何在自己内心从而在这个社会上引发一场彻底的革命，而且要发现一种其中不会有任何冲突的生活方式。要了解这一切，要了解我们的悲伤、我们的困惑及我们众多矛盾的思考和活动方式，我们就必须恰如其分地看待正在发生的事情——不解释它，不企图逃避它，也不根据我们特定的好恶来诠释它，只是去观察。那正是困难所在——正确地看待正在发生的事情。
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尽管讲话者会描述和解释，但描述和解释并不是被描述和被解释之物。言语不是事物本身。“树”这个词不是树本身。所以，我们不得不超越言语。但是，为了沟通，为了传达某些东西，我们必须使用言语。沟通意味着我们一起来讨论某个共同的主题——某个共同的问题——在分享问题、了解问题的过程中，我们将发现它是否能够得到解决。所以，沟通意味着一起分享，一起分享我们所有的问题并且一起来了解它们；所以，其中根本不涉及任何权威。
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当你分享某些事情、参与其中时，就会不仅怀有一种喜爱与关心的感觉，而且有一种责任感。你的责任是实际地分担——不是在言语上，不是在知识上，而是实际地、深刻地分担——我们问题的解决。沟通意味着，你不只是坐在那儿听讲话者说话，听到一些词句和概念，或者得出某个结论，同意或者不同意。在我们于这些集会期间将要谈论的内容之中，并不存在同意或者不同意的问题。
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我们要一起观察和了解这巨大的生活及生存问题，即了解人类之间复杂的关系。因为没有在关系中——在我们与他人的日常关系中——奠定正确的根基，没有正确的基础，我们就无法进行超越。一个真正严肃认真的人必然不可避免要奠定了解这种关系的根基，一种不是建立在经文或者你的上师的某个观念或结论上的基础，而是建立在以你自己所理解的关系的意义和重要性上的基础。
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你知道不仅在遥远的美国、俄罗斯或者中国，而且在家门口正在发生的事情：有战争，有暴乱，还有绝望、巨大的悲伤及混乱。分裂不仅发生在民族之间、宗教之间，而且发生在内心——在我们的内心。我们是支离破碎的人，难道不是吗？如果你观察自己，你会看到你是多么矛盾：你说一件事，想另一件事，做另外的事。
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从国家上来看，你是分裂的——巴基斯坦、印度、德国、俄罗斯及美国。你知道政治和民族分裂，以及它们所有的冲突、它们所有的野心和经济竞争。在宗教领域，存在天主教徒和新教徒、印度教徒和穆斯林、佛教徒和其他教派之人。从社会上、道德上和伦理上来看，我们周围的世界是分裂的、支离破碎的。在外在和内在两个方面，我们都是支离破碎和分裂的人。
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而当存在任何一种分裂时，必然就会有冲突。这是一个真理。哪里有外在或内在的分裂，哪里就必然会有冲突——巴基斯坦和印度，印度教徒和穆斯林；在我们内心，有着观察者和所观之物，思考者和思想——这是绝对真理。所以，哪里有分裂，哪里就必然会有冲突。而不可避免地，一颗陷入冲突的心必然是扭曲的，因此它无法清楚地看到什么是真理。这是逻辑和理性。我们害怕运用理性和逻辑，因为我们认为那并不是灵性的事物，但是如果你不知道如何清楚、客观、不受个人影响与合理地推理，你就无法拥有一颗十分清晰的心。
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全世界的人类已经建立了一种不再道德的道德、一种腐败的文化，以及一个退化的社会：这是一个事实。这是一个你无法同意或者不同意的事实，因为事实就是如此。在这个国家，你观察正在上演的一切：堕落，不道德的社会，在语言、部落和宗教方面的各种分裂。如果你非常仔细和清楚地观察，你就会看到你有成千上万个上师，每一个上师都在说他的体系、他的方法通向真理、觉悟、极乐或无论他承诺的什么。而如果你再次仔细地观察，你就会看到传统如何扭曲了你的心灵，你如何接受宗教书籍，仿佛它们就是彻底的真理。事实是存在着分裂，事实是原本应该把人们凝聚在一起的宗教带来了分裂、冲突和不幸。
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看到这一切——不是从讲话者的描述当中，而是在我们自己的生活中实际地看到它——我们能够做什么呢？什么是正确的行动呢？在世界上存在这么巨大的悲伤——“悲伤”一词不只是一个词语——存在巨大的不幸和贫穷。人已经变得机械呆板，他会追随任何做出宗教或其他方面的承诺的领袖。不仅在外面而且在内心看到这一点后，一个人能够做些什么呢？
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你就是世界，世界就是你。你是你的文化、你的社会和你的宗教的产物。你在你所建立的社会和文化中受到熏陶，因而你就是那其中的一部分。你并不是与文化、社会和团体分开的：这又是一个事实。你们中的大多数很有可能信仰上帝，因为你在一个信仰上帝的社会和文化中被抚养长大；而如果你出生在俄罗斯或者某个共产主义社会，在那里他们不信仰上帝，那么你就会习惯于不去信仰，就像你在这里习惯于信仰一样；所以，你是生活于其中的社会的产物，而你、你的祖父和过去的几代人建造了那个社会。所以，你，作为一个人，面对你就是其中一部分的这一切，必然不可避免地会探问：“什么是正确的行动，一个人该怎么做？”请向你自己提出这个问题，不要让讲话者提出这个问题。一个人该怎么做？
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首先，作为一个人，你能遵循另一个人说的话吗？我们需要一场整体的、深刻的革命，一场心理上的革命，一场内在的革命，没有这种革命，你无法创造一个新的社会。我不知道你是否对这一切感兴趣。你真正感兴趣的是让别人来告诉你应该做什么；你真正感兴趣的是找到一条安全的路线；因为你从来都没有运用你自己的大脑去发现如何正确地生活。你重复着，而从现在开始，你真正能做的一件事就是，绝不重复你不知道的东西，绝不做任何你——你是指你自己，不是指你的上师、你的救世主或你的宗教书籍——不了解的事情，而只做你自己所了解的事情。
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你知道对你来说将会发生什么吗？你将不再是二手的人；那时，你将把所有上师、所有宗教书籍放置于一旁；你将永远都不再追随任何人；那时，你就会随着事实——不是随着假设，也不是随着准则——正确地行动。请务必试试看，在某一天去这样做：绝不重复你在逻辑上和理智上不了解的事情，绝不重复你自己没有直接试验过的事情。那时你就会看到，你在面对现状，不是面对理想，不是面对准则，也不是面对结论，而是实际地面对现状——也就是你自己。
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所以，你看到了在你内心里和在这个世界上的所有矛盾。当你在自己内心看到——观察到——你拥有的巨大悲伤、绝望、苦恼、痛苦、孤独、完全缺乏爱、麻木不仁、残忍和暴力时，你问道：“一个人该怎么做？”“该怎么做”这一问题是完全不重要的。重要的是，你如何观察这些事实，你如何看待这些事实，而不是你该对事实做些什么；重要的是，作为一个人，你如何看待这个极其复杂的生存问题。这个复杂的社会，这个目前不道德的社会结构，你如何看待它们——不是你该对它们做些什么。——我会解释的。
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在你了解之前——在你看到之前——你无法行动。所以首先，你必须看，你必须观察，你必须觉察。那么，你怎样觉察呢？——请记住，我们是在一起分享，我们是在一起学习。你并不是在被讲话者教导；讲话者没什么可以教你的，因为你不得不通过了解实际上的现状来亲自学习。——所以，第一个问题就是，你如何去看这一切？你作为一个局外的观察者向内看，还是不带有区分地去看呢？——拜托，这个问题真的很重要，因为这是我们所有了解的基础。
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你如何看待你自己及世界呢？请留心，请检查当我提出这个问题的时候你正在做什么。你如何注视你自己，你如何看待你自己，还有你如何看待世界？如果你作为一个印度教徒来看待世界，那么你就不是在看事实，你正带着印度教徒的偏见在看；因此，你无法看。如果我作为一个共产主义者来看待世界，那么我只是从一个特定的观点——从一个特定的结论——出发去看，因此，我无法看这种巨大的问题。如果我从作为一个穆斯林、作为一个印度教徒、作为一个佛教徒的某种特定的、狭隘的观点出发去看这件被称为生活的非同寻常之事，那么我就无法看到充满复杂性的生活的非凡之美。
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