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可是几年之后仁波切发现，这种方法虽然简单，有的人却觉得难以做到，他们需要其他方法的辅助。那个阶段，他并没有改变这种静坐方法的基本旨趣，可是对学生的开示却有些改变。他开始强调坐姿，并要求学生微微注意自己所呼出的气息。后来他说，呼出的气息最接近心的开放状态，而且又有个目标可以将注意力收回来。
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他强调，呼出的气息必须自然，不可以刻意操纵；放在上面的注意力必须微微觉察一下就放掉。全部的注意力大约放四分之一在上面即可。这样既能觉察周遭的事物，双不至于把周遭事物当成了静坐的障碍。多年以后他用了一个风趣的比喻来说明这种静坐的旨趣。他说，静坐就像一个人以盛装出现，但是手里却拿着一支盛着水的汤匙。我们可以高高兴兴地盛装坐在那里，而又不忽略手里那一汤匙的水。重点在于不要刻意想达到什么特殊的境界，或超越日常生活种种的声音能活动，只要对环境的一切更加放松，欣赏周遭的世界和每一刻都在发生的寻常真理。
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大部分的静坐方法都会用一个东西来当作冥思的目标。不论是风是雨，下冰雹还是下雪，好天气或坏天气，你都回到这个目标上。这里所指的目标就是我们呼出的气息——它不可捉摸，永远在变化，既无法掌握，却双一直生起。吸气就像是一种暂停或空档，你什么都不用做，只是等待呼气而已。
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有一次我为一个朋友解说这种方法。她练习于出入气息有专注于其他事物的修持已经有很多年了。她听完我的说明之后，立刻告诉我说：“这是不可能的！没有人做得到！这其中根本没什么可以觉察的东西！”这是我第一次发现这个方法里面埋藏着“彻底放下”的契机。我曾经听一些禅师说过，打坐就是愿意一次又一次地死去。就是这样——气一呼出去就消失了，这便是过去的种种大死一番的机会，与其惊慌失措，不如放松下来。
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仁波切要求我们这些教静坐的老师不要总是讲什么专注在呼吸上，应该要讲得更生动一点。所以我们会告诉学生“微微地注意一下呼气，然后放掉”，“轻柔地注意一下呼气”，“呼吸向外释放时，与它合而为一“等等。基本的法则就是放松，开放，不添加什么东西，不形成概念，而只是不断地回到原先那清楚、敞亮、清明的心。
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过了一段时间，仁波切又做了一次改良。他要求我们给自己心中的念头一个称谓，就叫做“念”。我们坐着，注意呼气；接着，还不知道怎么一回事，我们已经杂念纷起——我们担忧、幻想、打算等等——完全落入另外一个世界中，一个由各种妄念构成的世界。我们只要一觉察到自己杂念纷起，就对自己说这是“念”，而不要把它当成什么大不了的事，回到呼气的气息上就对了。
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我曾经见过有人用舞蹈来表现这种方法。舞者起先在舞台上静坐，几秒钟以后激情生起，他开始起舞，越舞越激烈。起先的一点激情，最后全面升高为性幻想。突然舞台上响起了小小的铃声，有个平静的声音说了一声“念”，舞者顿时放松下来，恢复静坐的姿势。五秒钟以后，他双开始跳起愤怒之舞。一开始也是小小的愤怒，最后全面地爆发。然后是孤独之舞、困倦之舞。每次铃声响起，那平静的声音一说“念”，舞者就放松下来安坐在那里，而且一次比一次久，最后终于进入了广阔的祥各与宁静。
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静坐时说“念”是很有意思的事。我们可以在这个时刻培养温柔的心，不评判的态度。在梵文里面，慈爱叫做maitri。这个字有时候也翻译成“无条件的亲善”。不论心里出现什么东西，你都要对它无条件地亲善”。人是很难具备无条件的慈悲的，这里所说的这个简单而直接的方法可以唤醒这份慈悲心，所以是相当值得珍惜的。
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有时候我们会觉得有罪恶感，有时又很傲慢。有时候我们的思想和回忆连自己都害怕，并且觉得非常悲哀。我们的心永远杂念不断，所以我们如果静坐下来，便提供了广大的内在空间，让所有的念头生起。那些念头就像天上的云、海上的浪一样，一有空间就会出现。如果其中有一个念头盘踞下去，叫我们一直牵挂着，那么不论那是快乐或不快乐的念头，我们都要用开放与慈悲的态度默默地替它贴标签，称之为“念”，然后让它消失在广大的内在空间里。这时如果立刻又出现了云和浪，也没什么关系。你只要用无条件的亲善心态承认这些东西，称之为“念”，一再一再地释放它们就对了。
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但是有的人也会用静坐来逃避不愉快的心情或念头。我们可能会用“贴标签的方式”排除自己感觉困扰的心态。但如果我们心中生起的是禅喜或某种启示，我们就以为自己已经证悟了，而企图沉溺在平安、祥和及无惧的状态中。所以，我们必须从一开始就提醒自己：静坐是以开放、轻松的态度面对任何生起的东西，而不挑不拣。这样的静坐方式对我们才有帮助。静坐时不应该压抑任何东西，也不要企图去掌控任何东西。艾伦.金斯伯格（Allen Ginsberg）称之为“吃惊的心情”
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你坐下来——突然一拳打过来！你看到自己生起了一个污秽的念头。没关系，由它去。也就是以慈悲的态度称这为“念”，然后由它去。接着——哇！——又出现了一个美妙的境界。没关系，由它去。也就是不执着，而只是慈悲地称之为“念”，然后由它去。我们会发现这种“吃惊的心情”是没完没了的。12世纪西藏瑜伽大师米拉日巴喜欢唱颂一些诗歌来说明正确的静坐方法。他在一首诗歌里面说过，我们内心的投射比起一束阳光照见的灰尘还要多，即使你剩出几百支矛都去除不了。所以我们练习静坐时，不要和那些杂念对抗，而是要明白诚实与幽默比任何严肃的修持方法都更能激励我们，帮助我们面对所有的现象。
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不论如何，重点就在不要企图排除意念，反而要认请它的本质。如果我们把意念当真，如同幻觉一般——并不是那么坚实的。意念就像我们刚才所说的，只是妄念罢了。
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仁波切多年来一直在改良静坐的方法。他说，静坐时有任何刻意的挣扎都不好。所以，腿酸了，背痛了，你就动一下，不必忍着。我们很清楚地意识到，如果能够保持正确的坐姿，仔细地调整身体的每一个部位，我们就可以就得很轻松而能够安坐在蒲团上。大的调整动作可以带来五到十分钟的舒适，但是接下来我们就会开始想要变换姿势。如果真的想要安坐下来，我们必须遵循良好姿势的六个要点，变即：1座位，2腿，3躯干，4手，5眼，6嘴。仁波切是这样开示的：
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1.座位：不论是坐在蒲团还是椅子上，座位应该是平的，左右前后都不倾斜。
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2.腿：双腿舒适地盘坐。如果是坐在椅子上，那么两脚要平放在地上，两膝相距数寸。
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3.躯干：躯干（从头到底座）要直，背部挺立，前胸开展。如果坐在椅子上，背部最好不要靠着，如果觉得姿势松垮掉了，坐直起来就对了。
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4.手：手掌向下，手指松开，放在腿上。
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5.眼：眼睛开着，代表人是清醒的，对所有发生的事物都轻松对待。目光略为朝下，把焦点大约放在四至六寸的前方地面上。
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6.嘴：嘴要微微开着，让颚骨放松，用鼻嘴同时轻柔地呼吸。舌尖轻抵上颚。
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每次坐下来就把这六点检查一次。打坐的时候只要发现自己分心了，就把注意力重新收回到身体上，再检查一下这六个部位。然后带着这份重新开始的新鲜感回到呼气上面。要是觉得杂念纷生不已，不用担心，只要对自己说“念”，然后回到呼气时那种开放而轻松的状态即可。不论如何，你只需要回到自己的当下就对了。
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起初有些人会觉得静坐是很令人兴奋的事。就像开始一项新的计划一样，你认为自己不想要的那些东西在静坐之后都能一扫而空，并且会变得更开放，更不批判，更能展现无条件的友爱。但是一段时日之后，那份新计划、新希望的感觉便开始递减，你只是每一天找一段时间坐下来和自己相处罢了。不论心中出现的是乏味、焦燥、恐惧或愉悦，你都只是一再地回到自己的呼吸之上。
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如果能够以诚实、轻松、幽默和友善的心情，持之以恒地重复这项练习，那么这件事的本身就是你的奖赏。
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了解这种方法以后，就可以开始修炼。至于下一步该怎么做，只有看我们自己了。最后我们会碰到的问题是：我们到底愿意放松执着到什么程度？愿意对自己诚实到什么地步？
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