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1701673991 然后,这八种世间法就会变成生慈心,长智慧的工具,
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1701673993 而使我们活得更善良,更知足。
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1701673995 佛法中有关希望与恐惧的古老教诲称作“八种世间法”。八种世间法就是四组相反之物——四种我们喜欢、执著的东西,加上四种我们不喜欢、总想逃避的东西。这里面的信息就是,我们只要陷在这八种世间法中,就会受苦。
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1701673997 首先,我们都喜欢快乐,都执著于快乐。反之,我们都不喜欢痛苦。第二,我们都喜欢别人赞美我们,而逃避批评或责难。第三,我们都喜欢且执著于名望,而不喜欢耻辱,总想逃避失宠的那份羞辱感。第四,我们都执著于得,想得到自己要的东西;既有的也不想失去。
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1701673999 根据这一则简单的佛法,耽溺在——痛苦和快乐、得与失、名声与耻辱、赞美与谴责——这四种对立物中,我们才会不断地轮回。
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1701674001 每次感觉很开心的时候,我们心里想的一定是自己喜欢的东西——譬如赞美、有所得、享乐、名声。要是觉得不安,愤怒,厌烦,我们心里的念头和情绪很可能是绕着痛苦、失落、耻辱或谴责等等在打转。
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1701674003 就拿赞美和谴责来说好了。假设有人对我们说“你老了”,如果我们刚好希望自己能老一点,我们就会觉得很棒,觉得自己受到了赞美。这时我们觉得很快乐,感觉有所得而倍感光荣。但如果这一年来我们刚好一直在烦恼着脸上的皱纹,那么我们就会觉得受到了侮辱,遭到了他人的谴责,于是随之而产生痛苦。
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1701674005 即使不再进一步引申这一则佛法,我们也都看得出来自己的心境和我们如何看待事物有关。仔细观察我们心境的变化,我们会发现它们其实早就由某种东西引发了。我们早就怀着自己主观的现实不断驱动着情绪上的反应。如果有人对你说“你老了”,我们立刻就会进入某种心境——不是快乐,就是悲伤,不是开心,就是生气。但是对另外一个人而言,这句话却可能不痛不痒。
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1701674007 讲话,收到信件,打电话,吃东西,发生一些事情或没发生事情。早上我们醒来,睁开眼睛,接着事情一件一件地发生,直到一天终了,上床睡觉为止。但是晚上睡觉时还有许多事在发生。一整晚我们都在梦中和各种人、事相会。我们对这些事物的反应是什么?我们是不是执著于其中的某些经验?我们是不是在拒绝或逃避其他的经验?我们对这八种世间法的执著导到达了什么样的程度?
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1701674009 讽刺的是,八种世间法其实是我们自作自受的。我们为自己的遭遇制造出了这些反应;然而这些反应本身并不具体。更奇怪的是,连我们自己都不是那么具体。我们对自己都有先入为主的概念。我们时时刻刻都在重建这些概念,时时刻刻都在反射式地保护这些概念。然而这些概念其实是很值得怀疑的。这些概念根本就是无事忙,根本就是随起随灭的幻象,我们却为了它们而忙进忙出。
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1701674011 我们或许会觉得自己必须根除这些苦与乐、得与失、宠与辱、毁与誉等等感觉。但是,更实际的做法应该是去了解这些东西,看看这些东西如何吸引我们,如何熏染了我们对实相的观点,而它们又是如何虚幻。然后,这八种世间法就会变成生慈心,长智慧的工具,使我们活得更善良,更知足。
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1701674013 静坐的时候我们会发现,自己的情感、情绪和得失、宠辱、毁誉等等总是息息相关的。我们会发现一开始生起的只是一个念头或一种能量,接着很快地就被扩大成快乐或痛苦。因为我们总是希望事情落在乐、宠、誉、得这一边,所以,当然我们得具备某种程度的无惧。我们有各种情绪变化和情感反应,它们来来去去,无休无止。
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1701674015 有时候我们会发觉自己完全陷在剧情中。我们愤怒的程度就好像有人走进屋里朝我们脸上打了一记耳光一样。这时候我们会突然想起来:“等一下,怎么搞的?”我们仔细一想,就会发现那份失落感或羞耻感是无中生有的。我们不知道这个念头是从哪里来的,然而我们就是被这八种世间法“勾摄”住了。
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1701674017 这时候我们应该去感觉一下那股能量,尽全力去化解当时的念头,让自己暂停一下。在那些庸人自扰的烦恼之外,还有一片广阔的天空。就在暴风雨的中心,我们可以把这一切都丢掉,放松下来。
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1701674019 有时候我们也会陷在快乐或喜悦的幻想中。我们仔细一看就会发现,不知道为什么我们就是觉得自己得到了什么东西,赢得了什么东西,为了什么事而受到了赞美。那些从心底涌出的东西如同梦境一般,完全没办法控制,完全无法预料。总而言之,我们就是被八种世间法勾摄住了。
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1701674021 人是很容易预料的。一个小小的念头冒了出来,然后开始扩大,我们还不知道究竟是什么东西打击到我们,就已经陷入了希望与恐惧中。
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1701674023 西元八世纪时,一个伟大的人把佛教传到了西藏。这个人就是莲花生大士,又称上师仁波切。传说有一天早上他坐在池中的莲花上,就这样来到了世间。据说这个不凡的小孩从一出生便完全觉醒了,他从出生的第一刻就了解所有的现象——不论内在还是外在——都不是真实的。他只是不知道日常生活的事物该如何运作罢了。
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1701674025 他是个很好奇的小孩。从第一天他就发现,因为自己的风采和美,每个人都被他迷住了。每次只要他开心,快乐,大家就跟着快乐起来,而纷纷赞美他。国王非常喜欢他,让他住进宫里,视同己出。
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1701674027 有一天,他拿着国王的权杖和响铃跑到王宫的屋顶上游玩。他在屋顶上跑着跳着,摇铃挥杖,十分高兴。后来由于好奇,他把权杖和响铃往天空一丢,结果权杖和响铃掉到王宫外面的路上,砸死了路人。
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1701674029 国人都觉得很愤慨,同声要求国王驱逐他。那一天,他被送到了荒野,没有行囊,也没有吃的东西。
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1701674031 这个好奇的小孩此刻学到了俗世运作重要的一课。故事中说道,他在这么短的时间里所尝到的誉与毁,已经足以使他明白俗世的运作是怎么一回事了。从那时候开时,他就放弃了希望和恐惧,欢欢喜喜地从事唤醒世人的工作。
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1701674033 我们也可以这样利用我们的人生。我们可以探索自己所做的每一件事中的二元对立。与其自动落入惯性反应,我们不妨开始注意别人称赞我们的时候,自己会有什么反应。别人责怪我们的时候,自己又有什么反应;我们有所失,有所得的时候会有什么反应;感觉痛苦或快乐时,这份感觉是不是一生起就结束了?后面是不是还有一整本剧情要上演?
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1701674035 我们如果能怀着孩子一般的好奇心去探索这些事情,观察这些事情,并且看到自己和自己的所作所为,那么,原先的问题就会变成智慧的源头。奇怪的是,这份好奇心竟然会斩断我们所谓的自我的痛苦或自我中心,而使我们看得更清楚。我们通常都会随着快乐或痛苦而呈现两极化的摆荡。我们会落入惯性模式而完全不自觉。在我们发现真相之前,我们已经捏造出某人是对的以及我必须如何如何的剧情。然而,我们一旦看清楚这整个过程,我们的心就会轻松起来。
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1701674037 我们很像小孩子在沙漠上筑城堡一样。我们用漂亮的贝壳、浮木、玻璃等装饰这一座沙堡。这一座沙堡是我们的,别人不能碰。要是有人想把它弄坏,我们一定会攻击他。不过我们虽然这么执著,还是知道潮水终究会把它冲走。关键在于尽情享受但不执著,时间到了,就让它回归大海。
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1701674039 让事物离去,有时候叫做不执著,但是又不带有这三个字常令人联想到的冷漠感。这种不执著是更友善、更亲切的;那是一种想要知道什么的欲望,就像三岁小孩提问题的态度一样。我们想了解痛苦,免得一直逃避。我们想了解快乐,免得一直抓着不放。所以我们的问号越来越大,我们的好奇心越来越强。我们想了解“失”,这样我们才能明白别人的生活瓦解时是什么感觉。我们想了解“得”,这样我们才能领会别人的欢乐,以及他们的傲慢和得意忘形。
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