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但是，吸进痛苦会穿透我们的甲胄，我们的防卫心会开始软化。于是这一件沉重的、生锈的、破烂的甲胄看起来就不再那么坚固了。吸进痛苦使甲胄开始崩裂，我们开始感觉自己能够放心地、自由地呼吸，感觉自己内在有一股仁慈与温柔的能量。这时我们发现自己的人生不再像坐在牙医的治疗椅上那样，老是觉得很紧张。
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呼出轻松与宽大，可以促使甲胄崩裂。“呼出”暗喻的是打开自己的整个生命。如果我们拥有什么珍贵的东西，不要紧抓着它不放，而是要放开手和大家分享。我可以把自己全部奉献出去。我可以分享人类深不可测的经验中的财富。
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有一个人从婴儿时期就受到性侵害。他开始完整地忆起童年的一切。也不知道从哪里的来的灵感，他开始吸进自己在幼年时那种饱受惊吓、无依无助的痛苦，然后又吸进所有孩子的痛苦，吸进那些曾经过疾病、虐待、漠视或战争的孩子们的痛苦。就这样，他无意中发现了菩提心。
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我们都可以在类似的情况下发现菩提心，不需要什么奋斗或挣扎。事情发生了，还不知道要怎样处理，感觉很不确定，菩提心往往就存在于这种脆弱的时刻。菩提心会显现成一种根本的开放态度，佛教徒称之为空性。菩提心会显现成根本的温柔、慈悲或温暖。但是如果我们踱来踱去，好像在期待自己会遭遇不幸，我们就会堵塞菩提心。如果我们能放掉彼与此之间的紧张，放弃我们和他们之间的斗争，菩提心就会显现。
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在相对的层次上，我们这份高贵的心感觉起来就像是与万物同源的亲情。在绝对层次上则是无依无恃或开放的空性。
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由于菩提心不给我们依恃，所以也能打破我们平日的观念和理想。我们无法把菩提心当作变成善良之人的计划，当作有事发生时可以依靠的东西。菩提心不是这么明确的东西。
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菩提心会唤醒我们的温柔情怀，所以我们无法利用菩提心来隔绝自己和别人。菩提心并不是什么“痛苦中的空性”这类抽象的东西。我们也不能凭空说一句：“什么事都没发生，所以什么事都不必做”就算了。
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相对与绝对层次的菩提心如果一起作用，就会使我们与无限的爱衔接。不死之爱的特质就是慈悲与空性。
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体验到菩提心这个明亮的部分，感觉上就像回到了家一样；好像罹患了许久的失忆症，突然想起自己是谁一样。诗人鲁米（Jolaluddin Rumi）有一首诗描写一些夜行者不逃避黑暗，反而追寻黑暗，因为黑暗是愿意了解自己有什么恐惧的人的伴侣。不论是求职面试的恐惧，还是战争、偏见、仇恨所带来的恐惧，不论是孤独寡妇的恐惧，还是小孩子遭受父母耻笑和虐待的恐惧，这些夜行者在痛苦的温柔中发现了菩提心。
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洗眼镜、梳头这种清理东西的时刻，菩提心会生起。看着蓝天、听雨的时刻，菩提心会生起。想起别人的仁慈，认识到别人的勇气时，菩提心也会生起。音乐、舞蹈、艺术、诗歌里面都有菩提心。只要不紧抓自己，睁开眼睛看看身边的世界，只要和悲伤衔接，和喜悦衔接，放掉自己的不满、愤怒，这里面都有菩提心。
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我们常说精神的觉醒犹如登高望远。我们放弃自己的执著和世俗的事物而往上爬。爬到顶峰时，我们就超越了所有的痛苦。这个比喻唯一的问题是，我们把其他的人都丢下了——我们丢下了酗酒的弟弟、患精神分裂症的妹妹、受到虐待的动物和苦恼的朋友。他们的苦依然存在，并没有因为我们的逃亡而解脱。
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发现菩提心的旅程刚好相反。发现菩提心的旅程不是向上提升，而是向下探索。这种情形就像我们要爬的山是位于地心，而不是悬在半空的。我们不是要超越众生的痛苦，而是要朝着骚乱和困惑前进。我们可以跳进去。我们可以滑进去。我们也可以溜进去。不论以何种方式，我们就是要朝着它前进。我们要探索痛苦与不安全感的真相以及不可预测的本质，而试着不去排斥它们。如果这种探索需要花上几年，甚至一辈子，我们照样探索下去。我们按照自己的步调，不急不徐，一直向下探索，向下探索。有千百万个人正在与我们同行，朝着远离恐惧的觉醒之路前进。一旦探索到底我们就会发现水源——菩提心之水。就在水深火热之中，我们发现了不死之爱。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 15. 逆转习性
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施受法逆转了我们趋乐避苦的惯常逻辑。
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我们在施受法的修行过程中解除了自私这个存在已久的模式。
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我们开始感受到对己对人的爱，开始关心自己也关心别人。
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施守法能唤醒我们的慈悲心，为我们带来宽广的实相观。
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要想对别人慈悲，先要对自己慈悲。如果想关心那些陷入恐惧、愤怒、忌妒、各种上瘾症、傲慢、贪婪、自私或吝啬的人——想关心这些人，对这些人慈悲，就不能逃避在自己身上发现这些东西的那份痛苦。事实上，我们对痛苦的态度是可以改变的。我们可以打开自己的心，不防卫也不躲避，而只是去感受那份痛苦，让那份痛苦净化我们，柔软我们的心，使我们更有爱心，更仁慈。
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施受法令我们和自己的、身边一切事物的痛苦连结在一起。施受法能克服我们对痛苦的恐惧，消除我们心里的紧张。然而施受法最主要是能唤醒我们与生俱来的慈悲心——不论我们看起来多么冷酷无情。
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练习施受法，一开始要找一个我们认识的人，因为我们知道他心里有多痛苦，因此想帮助他，接着我们开始领受他的痛苦。譬如我们知道有一个小孩受伤了，我们就想象自己把他的痛苦和恐惧吸进来，并且希望因此而除掉他的痛苦和恐惧。接着我们又开始呼气，送出快乐与欢喜，或是你想给他的任何东西。这就是施受法的精髓——吸进别人的痛苦，使他有空间得以放松，开放，然后呼气，送给他解脱或任何你认为能使他解放、快乐的事。
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可是我们往往不愿意做这项练习，因为我们必须同时面对自己的恐惧、抗拒或愤怒，以及自己在当时所生起的任何一种痛苦。然而这时候我们其实可以改变焦点，为自己、也为当时和我们一样痛苦焦灼的千百万人行施受法。或许我们能分辨自己的痛苦，我们知道那是恐怖，或是厌恶、愤怒、仇恨。于是我们就替所有处在同样心境的人吸进这些东西，然后呼出解脱或任何可以为我们、也为无数人打开内心空间的东西。我们分辨不出那是什么样的痛苦，可是我们觉得胃紧紧地，生活里一片黑暗等等。这时我们只是单纯地去接触这份感觉，然后为了我们每一个人而把它吸进，也为了我们每一个人而呼出解脱。
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大家常说，施受法背离了我们平日保护自己的习惯。确实，施受法的确违背了我们总是希望事情顺己之意的习性。我们总是希望事情对我们有利，至于别人如何就不管了。但是施受法推翻了我们内心四周的高墙，化解了我们力图制造的自我保护层；用佛法的语言来说就是化解了自我的顽固与执著。
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施受法逆转了我们趋乐避苦的惯常逻辑。我们在施受法的修行过程中解除了自私这个存在已久的模式。我们开始感受到对己对人的爱，开始关心自己也关心别人。施守法能唤醒我们的慈悲心，为我们带来宽广的实相观，带领我们进入无限广大的空性。一旦行持施受法，我们便开始和自己的存在中这个开放的次元衔接。于是我们发现事情并没有那么严重，那么牢不可破。
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