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4.最后，把这种“吸进”和呼出的范围扩大。如果你一开始是为自己所挚爱的某人行施受法，现在你就扩大去替所有的朋友行施受法。如果你一开始是为了路上或电视上看到的人行施受法，现在你就开始为同一条船上所有的人行施受法。也就是把范围扩大成一个人之上。如果你想为所有和自己一样愤怒或恐惧的人行施受法，这样的范围应该够大了。但不论如何你还是可以把范围更加扩大。你可以为自己一向敌视的人——伤害你或伤害他人的人——行施受法，想象他们和你或你的朋友一样，大家都有疑惑，都卡在某个地方，然后为他们行施受法，吸进他们的痛苦，呼出解脱。
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施受法可以无限扩展。开始行施受法以后，你的慈悲心会渐渐拓展，你会逐渐明白事情并没有你想象的那么牢不可破。按照自己的步调行施受法，你会很惊讶地发现自己越来越能面对已往所不能面对的问题。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 16. 和平使者
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六度波罗密和日常行为的不同在于，
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波罗密是建立在般若（智慧）之上的。
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般若是一种看待事物的方式，
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它可以消解我们的执著倾向，它也是一种自欺探测器，以免我们变成“正义之师”
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想象有一个地方可以让人学习和平的艺术，一个精神战士的新生训练营。我们在里面日复一日所学习的并不是打败敌人的战术，而是消弭战争的方法。
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这样的地方，或许可以称为菩萨培训营。所谓的菩萨（bodhisattva），指的就是那些投入慈悲之道的人。这一座精神战士的训练营可以由曼德拉、德芮莎修女、达赖喇嘛等人担任指挥官。然而它们更可能是由那些来自世界各地、致力于解除他人痛苦的平凡男女所指挥的。
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我们在这一座菩萨培训营学习到的方法包括静坐和施受法，也可能包括六度波罗密（paramitas）——和平侍者从事的六种活动。
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波罗密的意思是到彼岸，六度活动好比筏一样，带我们渡过轮回之河。六度波罗密有时候也叫做超越之行，因为六度波罗密超越了传统的道德与不道德的观念，它训练我们跨出狭隘的二元对立观，让我们的心保持弹性。
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在这种培训营里接受训练，最大的挑战之一就是要避免落入道德观念。由于受训的人来自世界各地，所以关于什么是合乎道德，什么是不合乎道德，什么是有帮助，什么是没帮助，大家的意见一定会有冲突。所以很快地我们就必须要求营内最觉醒的人带领我们上几堂幽默与弹性的课程！
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创巴仁波切就曾经为学生设计过这样的一套课程。首先他要我们背诵几首歌。数个月以后，等到我们都背熟了，他却把歌词改掉了。他教我们祭奠的仪轨，严格要求我们遵守，等到我们开始批评有人不遵守规定时，他就开始教我们用完全不同的程序进行相同的祭奠。我们印出了精美的手册，记载祭奠的正确程序，然后这些精美的手册才刚刚从印表机里出炉，就已经过时了。经过几年这样的训练，我们终于开始懂得放下执著。如果老师今天的指示是把所有的东西都放在右边，我们就无懈可击地把所有的东西都放在右边。如果老师明天指示我们把所有的东西都放在左边，我们就全心全意地把所有的东西都放在左边。我们心中那种“正确的方法只有一个”的执著便逐渐消失于云雾中。
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要训练适应能力，舍弃僵硬的心，静坐和施受法可以算是经得起考验的好方法了。不过六度波罗密却可以与之互补，使得修炼变成了日常生活的活动。六度波罗密令我们日常生活的所作所为变成了一种学习和平的艺术。
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六度波罗密和日常行为的不同在于，波罗密是建立在般若（智慧，prajna）之上的。般若是一种看待事物的方式，它可以消解我们的执著倾向，它也是一种自欺探测器，以免我们变成“正义之师”。
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接受和平艺术训练，并不意味我们从此就获得了保证：因为我们的意图高尚，所以其他一切都不是问题了。事实上，这项训练完全不保证有任何成果。我们要做的只是深入观察喜悦、悲伤、欢笑、眼泪、希望、恐惧，观察一切生灭的活动。我们发现真正具有治疗力量的就是感恩与温柔。
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这并不意味：“我没什么重要，但是如果我能改变世界，对别人会比较好。”和平训练没这么复杂。我们并不是要拯救世界，而是要了解别人做事的方式，思考自己的行为对别人的情感有什么影响。
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六度波罗密这种超越的行动中的前五种是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。前五种和最后的般若智慧是不能分开的。般若是要我们在行为上不再追求安全感。我们因为想保护自己的领域而产生了苦，然而般若这种智慧却可以把这股巨大的痛苦斩断。
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对许多人而言，布施、持戒、忍辱、精进这些字眼听起来都是一些寓意严格的“应该”与“不应该”。它们可能会使我们联想起校规或者是道德宣言。可是这几个波罗密的目的并不是要达到什么标准。如果我们认为六度是为了要达到某种完美的标准，那么还没开始我们就会感到挫败。比较正确的说法是，六度是一种探索之旅，而不是刻在石头上的圣诫。
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第一种波罗密“布施”乃是学习给予的旅程。感觉自己有所欠缺或没有价值的时候，我们就会囤积东西。我们非常担心——担心失去，担心自己比现在更穷。这种吝惜的心态真是悲哀极了。我们深深地看进自己的内心，我们会为这种充满着恐惧的执著与攫取而落泪。这份执著使我们承受了巨大的痛苦。我们总想控制人、事、物，结果却招来怨恨，引来罪愆，而觉得自己是无望的。
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然而，我们一旦能穿越这份因执取而导致的贫困感，造成恐惧与侵略的原因就会消失。所以，“布施”这种波罗密的基本概念就是要把视野扩大，我们带给世界最大的助益就是不再总是为自己设想。我们越是体验到自身根本的富足，就越不会紧抓着什么东西不放。
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我们随时都能体验到自身的根本富足。关键就在于放松：放松下来看天上的云，看小鸟飞翔，听电话铃声。我们可以如实地看着事物单纯的本质。我们可以闻一闻四周的东西，品尝一下食物，感觉一下自己的心情，也可以回忆过往。只要我们能安住在当下，而不说“这一点我同意”，“那一点我绝不同意”；只要我们能够以直心对待万事万物，我们就会随时随地发现自己根本的富足。这份富足感不是我们的、他们的，而是人人皆可获得的。这份富足感存在于雨滴之中，存在于血滴、头痛和快乐之中，它就是万物的本质。这份富足感就像阳光一样，因为阳光可以照耀每一个人而没有任何分别之心；它又像镜子一样，因为镜子反映一切事物，不迎不拒。
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“布施”这个旅程就是要和这份富足感衔接：因为我们非常珍惜它，所以任何东西阻碍了它，我们都愿意舍弃。我们舍弃太阳眼镜，舍弃大衣、围巾，也舍弃伪装。简而言之，我们开放自己的心去感受万事万物。也就是在全然的富足中建立信心。在日常生活的层次上，这份信心就是待人处世的弹性与温暖。
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