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创巴仁波切就曾经为学生设计过这样的一套课程。首先他要我们背诵几首歌。数个月以后，等到我们都背熟了，他却把歌词改掉了。他教我们祭奠的仪轨，严格要求我们遵守，等到我们开始批评有人不遵守规定时，他就开始教我们用完全不同的程序进行相同的祭奠。我们印出了精美的手册，记载祭奠的正确程序，然后这些精美的手册才刚刚从印表机里出炉，就已经过时了。经过几年这样的训练，我们终于开始懂得放下执著。如果老师今天的指示是把所有的东西都放在右边，我们就无懈可击地把所有的东西都放在右边。如果老师明天指示我们把所有的东西都放在左边，我们就全心全意地把所有的东西都放在左边。我们心中那种“正确的方法只有一个”的执著便逐渐消失于云雾中。
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要训练适应能力，舍弃僵硬的心，静坐和施受法可以算是经得起考验的好方法了。不过六度波罗密却可以与之互补，使得修炼变成了日常生活的活动。六度波罗密令我们日常生活的所作所为变成了一种学习和平的艺术。
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六度波罗密和日常行为的不同在于，波罗密是建立在般若（智慧，prajna）之上的。般若是一种看待事物的方式，它可以消解我们的执著倾向，它也是一种自欺探测器，以免我们变成“正义之师”。
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接受和平艺术训练，并不意味我们从此就获得了保证：因为我们的意图高尚，所以其他一切都不是问题了。事实上，这项训练完全不保证有任何成果。我们要做的只是深入观察喜悦、悲伤、欢笑、眼泪、希望、恐惧，观察一切生灭的活动。我们发现真正具有治疗力量的就是感恩与温柔。
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这并不意味：“我没什么重要，但是如果我能改变世界，对别人会比较好。”和平训练没这么复杂。我们并不是要拯救世界，而是要了解别人做事的方式，思考自己的行为对别人的情感有什么影响。
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六度波罗密这种超越的行动中的前五种是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。前五种和最后的般若智慧是不能分开的。般若是要我们在行为上不再追求安全感。我们因为想保护自己的领域而产生了苦，然而般若这种智慧却可以把这股巨大的痛苦斩断。
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对许多人而言，布施、持戒、忍辱、精进这些字眼听起来都是一些寓意严格的“应该”与“不应该”。它们可能会使我们联想起校规或者是道德宣言。可是这几个波罗密的目的并不是要达到什么标准。如果我们认为六度是为了要达到某种完美的标准，那么还没开始我们就会感到挫败。比较正确的说法是，六度是一种探索之旅，而不是刻在石头上的圣诫。
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第一种波罗密“布施”乃是学习给予的旅程。感觉自己有所欠缺或没有价值的时候，我们就会囤积东西。我们非常担心——担心失去，担心自己比现在更穷。这种吝惜的心态真是悲哀极了。我们深深地看进自己的内心，我们会为这种充满着恐惧的执著与攫取而落泪。这份执著使我们承受了巨大的痛苦。我们总想控制人、事、物，结果却招来怨恨，引来罪愆，而觉得自己是无望的。
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然而，我们一旦能穿越这份因执取而导致的贫困感，造成恐惧与侵略的原因就会消失。所以，“布施”这种波罗密的基本概念就是要把视野扩大，我们带给世界最大的助益就是不再总是为自己设想。我们越是体验到自身根本的富足，就越不会紧抓着什么东西不放。
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我们随时都能体验到自身的根本富足。关键就在于放松：放松下来看天上的云，看小鸟飞翔，听电话铃声。我们可以如实地看着事物单纯的本质。我们可以闻一闻四周的东西，品尝一下食物，感觉一下自己的心情，也可以回忆过往。只要我们能安住在当下，而不说“这一点我同意”，“那一点我绝不同意”；只要我们能够以直心对待万事万物，我们就会随时随地发现自己根本的富足。这份富足感不是我们的、他们的，而是人人皆可获得的。这份富足感存在于雨滴之中，存在于血滴、头痛和快乐之中，它就是万物的本质。这份富足感就像阳光一样，因为阳光可以照耀每一个人而没有任何分别之心；它又像镜子一样，因为镜子反映一切事物，不迎不拒。
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“布施”这个旅程就是要和这份富足感衔接：因为我们非常珍惜它，所以任何东西阻碍了它，我们都愿意舍弃。我们舍弃太阳眼镜，舍弃大衣、围巾，也舍弃伪装。简而言之，我们开放自己的心去感受万事万物。也就是在全然的富足中建立信心。在日常生活的层次上，这份信心就是待人处世的弹性与温暖。
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发菩提愿的时候，仪式中有一个程序就是要送师傅一样礼物。重点在于这样礼物必须是珍贵的，难以割舍的。有一次我陪一位朋友选一样要送给师傅的礼物，结果足足花了一整天还是无法决定。每选一样东西他都觉得不舍。没多久他就筋疲力尽了。光是想到要是失去自己最心爱的东西就够他受的。后来有一位师傅来访，我和她谈起了这件事，她说我的朋友其实可以利用这次机会对陷在渴欲中的自己或他人——无法放下的人——培养慈悲心。
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布施物质可以帮助他人。如果有人需要食物，而我们也有能力给，我们就给。如果有人需要栖身之处，需要书籍，需要治疗，我们有能力给，我们就给。我们尽自己最大的力量，只要有人需要照顾，我们就照顾。然而，真正的转变却是在放掉自己的执著，舍弃自认为舍不掉的东西。外在的作为往往可以改变自己的习惯，不再凡是有利的东西都留给自己。
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我们如果能如此给予，就会把这份能力传递给别人。这就叫做无畏施（把无畏当作礼物送给别人）。我们一旦触及事物的单纯与美好，了解自己并没有如自己以为的那样陷在泥淖里，就可以和别人分享这层解脱。这一趟旅程，人人可以同行。我们已经学会拆除遮阳罩，脱掉甲胄，无惧地拿掉面具；我们可以和他人分享这份能力。
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除了无畏施，我们还可以行法布施。我们可以尽我们的能力，教导别人静坐。我们可以教别人行施受法，建议他们看书，听录音带，告诉他们哪里有演讲和实修课程。我们可以提供别人一些方法，让他们发现一些鼓舞他们的东西，使他们的视野扩大，不再执著。
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要消除侵略性，就需要持戒——温和而确实的持戒。没有“持戒”这一项波罗密我们就得不到支持的力量。
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我还记得《不逃避的智慧》出版之后，我带领了一次闭关。许多人都是因为这本书里提出的慈悲观才参加这次闭关。第三天我们大家都在静坐的时候，有一位女士居然站了起来，伸了伸懒腰，然后就躺在地板上休息。后来我问起这件事，她说：“因为我觉得很累，为了对自己仁慈一点，所以我就休息一下。”那时我才发现我必须谈一谈戒律如何能够帮助我们摆脱情绪的宰制。
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一九七二年，我第一次和创巴仁波切的学生一起静坐。他已经很久不来北美了，那时他的“脱稿演出”——我们总是这么形容他（译注：创巴仁波切发展出一套因应花童世代叛逆风潮的传法方式。他经常以迟到、酒醉等出人意料之外的演出来打破学生的执著。）——才开始发展。那一次静坐，有一个人在屁股下面垫了三个圆坐垫，每隔五到十分钟坐垫一定垮下来一次，而每垮一次他就得重叠一下。还有一位学生，差不多每几分钟就跳起来跑到教室外面大哭。一小时的静坐课，她可以哭上个五六回。行禅的时候，学生们走路的方式也是什么模样都有。有一个学生总是先把膝盖弯曲，然后又把身体挺直，就这样一飘一飘地行禅。另外一个学生却老是倒退着走路。那个场面非常可笑，也非常令人分心。不久，仁波切就开始制定禅堂的规则，情况才大幅改善。
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我们要规范的并不是人的缺点或错误，而是逃避真相的方式。戒律让我们安住在当下，和当下这丰富的一刻衔接。
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这里所说的戒律之所以能免于严苛，主要是因为有般若（智慧）的关系。这里的戒律并不要求人不去享受快乐，或是不论如何都要克制自己。戒律这个旅程乃是要鼓励我们放下。这是一个归零的过程，让我们能逆转我们那痛苦的惯性模式。
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于外在层次上，我们可以把持戒当成某种结构来看，譬如三十分钟的静坐课程或两个小时的佛法课程。静坐的方法可能是最好的例子了。我们以某种姿势静坐，然后尽可能对这种姿势保持忠实。我们透过情绪的变化、记忆、影像、沉闷等等的现象，轻安地注意着自己的呼吸。这种简单而重复再三的过程，就像是在邀约那基本的丰盈进入我们的生活。所以前人遵循静坐的方法而修持，我们今天亦复如是。
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我就在这个结构之内怀着慈悲心前进。所以在内心层次上，持戒就是回归温柔，回归诚实，回归放下。持戒就是在内心找到不紧不松的平衡点——找到不懒散也不僵硬的平衡点。
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持戒能使我们放慢脚步，充分活在现在，好好生活而不混乱；持戒带给我们勇气，使我们更勇于跨进无依无恃的境界。
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“忍辱”波罗密的力量可以化解愤怒之毒，不论在道途中遇见什么东西，我们都去爱，去关怀。忍辱并不是一味地忍耐——坚忍，忍受。忍辱是不论碰到什么情况都不立即反应，而是去咀嚼一下，闻一闻，看一看，放开心胸去认清眼前的情况。忍辱的反面就是侵略——叫啊跳地逼迫自己，想把所有的空间都填满。但是忍辱这个旅程却是放松，对眼前发生的事开放心胸，体验个中的奥妙。
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我有一个朋友，她的祖母是半个契洛基印第安人。她说小时候她祖母常常牵着她和弟弟的手去看动物。看动物的时候祖母时常说道：“安静地坐着，你就会看到一些东西。如果你静静地不讲话，就会听到一些声音。”她从未说过忍辱这个字眼，但是她学到的就是这个东西。
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