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1701674461 要消除侵略性,就需要持戒——温和而确实的持戒。没有“持戒”这一项波罗密我们就得不到支持的力量。
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1701674463 我还记得《不逃避的智慧》出版之后,我带领了一次闭关。许多人都是因为这本书里提出的慈悲观才参加这次闭关。第三天我们大家都在静坐的时候,有一位女士居然站了起来,伸了伸懒腰,然后就躺在地板上休息。后来我问起这件事,她说:“因为我觉得很累,为了对自己仁慈一点,所以我就休息一下。”那时我才发现我必须谈一谈戒律如何能够帮助我们摆脱情绪的宰制。
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1701674465 一九七二年,我第一次和创巴仁波切的学生一起静坐。他已经很久不来北美了,那时他的“脱稿演出”——我们总是这么形容他(译注:创巴仁波切发展出一套因应花童世代叛逆风潮的传法方式。他经常以迟到、酒醉等出人意料之外的演出来打破学生的执著。)——才开始发展。那一次静坐,有一个人在屁股下面垫了三个圆坐垫,每隔五到十分钟坐垫一定垮下来一次,而每垮一次他就得重叠一下。还有一位学生,差不多每几分钟就跳起来跑到教室外面大哭。一小时的静坐课,她可以哭上个五六回。行禅的时候,学生们走路的方式也是什么模样都有。有一个学生总是先把膝盖弯曲,然后又把身体挺直,就这样一飘一飘地行禅。另外一个学生却老是倒退着走路。那个场面非常可笑,也非常令人分心。不久,仁波切就开始制定禅堂的规则,情况才大幅改善。
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1701674467 我们要规范的并不是人的缺点或错误,而是逃避真相的方式。戒律让我们安住在当下,和当下这丰富的一刻衔接。
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1701674469 这里所说的戒律之所以能免于严苛,主要是因为有般若(智慧)的关系。这里的戒律并不要求人不去享受快乐,或是不论如何都要克制自己。戒律这个旅程乃是要鼓励我们放下。这是一个归零的过程,让我们能逆转我们那痛苦的惯性模式。
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1701674471 于外在层次上,我们可以把持戒当成某种结构来看,譬如三十分钟的静坐课程或两个小时的佛法课程。静坐的方法可能是最好的例子了。我们以某种姿势静坐,然后尽可能对这种姿势保持忠实。我们透过情绪的变化、记忆、影像、沉闷等等的现象,轻安地注意着自己的呼吸。这种简单而重复再三的过程,就像是在邀约那基本的丰盈进入我们的生活。所以前人遵循静坐的方法而修持,我们今天亦复如是。
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1701674473 我就在这个结构之内怀着慈悲心前进。所以在内心层次上,持戒就是回归温柔,回归诚实,回归放下。持戒就是在内心找到不紧不松的平衡点——找到不懒散也不僵硬的平衡点。
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1701674475 持戒能使我们放慢脚步,充分活在现在,好好生活而不混乱;持戒带给我们勇气,使我们更勇于跨进无依无恃的境界。
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1701674477 “忍辱”波罗密的力量可以化解愤怒之毒,不论在道途中遇见什么东西,我们都去爱,去关怀。忍辱并不是一味地忍耐——坚忍,忍受。忍辱是不论碰到什么情况都不立即反应,而是去咀嚼一下,闻一闻,看一看,放开心胸去认清眼前的情况。忍辱的反面就是侵略——叫啊跳地逼迫自己,想把所有的空间都填满。但是忍辱这个旅程却是放松,对眼前发生的事开放心胸,体验个中的奥妙。
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1701674479 我有一个朋友,她的祖母是半个契洛基印第安人。她说小时候她祖母常常牵着她和弟弟的手去看动物。看动物的时候祖母时常说道:“安静地坐着,你就会看到一些东西。如果你静静地不讲话,就会听到一些声音。”她从未说过忍辱这个字眼,但是她学到的就是这个东西。
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1701674481 Tea (2008-10-17 07:33:15)
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1701674483 要学习忍辱,方法之一就是行施受法。有时我们会突然冲动起来,生活的速度会突然加快,或是觉得自己必须得到答案;如果有人对着我们咆哮,我们立刻感觉受辱,想要骂回去平衡一下自己。我们总想熄灭五毒。如果反其道而行,我们就可以和人类的根本焦虑连结,和人类基本的侵略性衔接,也就是为众生行施受法。我们可以送出空间感,使事情的速度慢下来。无论是站着或坐着我们都可以让心中的空间出现,让自己的惯性反应不再发生。这时我们的言行就会开始改变,因为我们已经先给自己一些时间摸索、尝试、观察整个状况。
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1701674485 如同其他的波罗密一样,“精进”也有一份属于自己旅程中的品质。修精进波罗密以后,你会发现有时候你做得到,有时候却做不到。你会碰到一个问题,那就是如何才能和心灵启示连结?如何才能和时时刻刻都存在的光、热及喜悦衔接?精进并不是逼迫自己,不是什么必须完成的计划,也不是什么要赢取的比赛。精进就像冬日下雪的早晨在山中小屋里醒来,想要外出散步,但是知道自己必须先下床生火。你虽然很想赖在温暖的被窝里,不过你还是跳下床去开始生火,因为你眼前那阳光灿烂的景致比赖床更有吸引力。
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1701674487 我们越是和更大的视野衔接,就越能够和高能量的喜悦连结。精进就是打开我们开悟的胃口。精进能使我们行动,给予,遇到什么就欢喜对待什么。我们总是趋乐避苦——如果我们知道自己这么做会把地球搞得多不快乐,如果我们知道这么做会斩断自己和本慧的连结,而把自己弄得痛苦不堪,我们一定会像头发着火、巨蟒入怀一般赶紧练习静坐,而绝不会认为我们还有时间,以后再练吧。
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1701674489 因为有般若智慧,这些行动就变成了去除防卫心的方法。每一次的给予,每一次的持戒、忍辱、精进,都好像放下重担一般。
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1701674491 “禅定”波罗密延续了这一段旅程。禅定波罗密乃是文明社会的基础。这样的社会决不是奠基在输赢得失之上的。
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1701674493 静坐的时候,我们会跟一种没有条件的东西——一种心境,一种基本的境界——连结。这个没有条件的东西既不抓着什么不放,也不排斥什么。静坐可能是唯一不在实相上添加任何东西的活动。任何事物都来去自如,没有染着。静坐这件事完全没有暴力,没有侵略性;它不填满内心的空间,反而让我们可以和无条件的空性连结——这才是转化的真正基础。你也许会说这等于是给我们一项不可能的任务。或许没错:但是从另一方面来看,我们越是和这不可能“坐在一起”,就越发现这不可能是可能的。
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1701674495 执著于自己的思想与记忆,就是执著于无法捕捉的东西。如果轻轻地觉知一下这些幽灵,然后任其消失,我们就会发现一个空间,发现喋喋不休的妄念之中的空档,或是瞥见内心的晴空。此乃我们的天赋人权——天生具足的智慧,原始的富足和无边的空性。所以我们要实践的就是安住于当下,安住于每一刻的现在,须臾不离。不论有什么意念、渴望、希望、恐惧把我们拉走了,我们都可以回归当下这一刻。我们原本就在这里。然后似乎有风把我们吹走了,接着又似乎把我们吹了回来。一念方歇一念未起之际,我们就安住于其中的空档。我们要修炼的就是回到当下这一刻那不变的本心。所有的慈悲以及所有的心灵启示都源自于此。
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1701674497 第六种波罗密是般若智慧。智慧能使一切行为变成黄金。佛法说,前五种波罗密可以提供我们一些轨则,智慧波罗密却可以贯穿全局。智慧使我们无家可归,因为我们无法执著于任何事物之上,所以我们才会真正放松,不再战斗,不再进退维谷,也不再靠边站。
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1701674499 有时候我们会发现自己很渴望以前的习惯。布施的时候我们发现自己怀念执著。持戒的时候我们看到自己想要完全脱离现状。忍辱的时候我们察觉自己渴望加速前进。精进的时候我们了解到自己的懒惰。禅定的时候我们意识到自己的散漫、不安,看到自己非常在意的执著心态。
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1701674501 没有关系,我们就让这份怀旧之情自然发生。我们知道每一个人都会这样。这份怀旧之情自有它容身的地方,正如世上每一件事都有容身之处一样。随着时间的流逝,我们终于脱掉甲胄,跨进无依无恃的境界。
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1701674503 这就是菩萨行,就是和平使者之行。这个世界需要这样的人——菩萨政治家、菩萨警察、菩萨父母、菩萨公车司机;银行和杂货店也都需要有菩萨。社会的每一个角落都需要菩萨。为了别人,为了这个世界的未来,我们必须改变自己的心,改变自己的行为。
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1701674508 当生命陷落时:与逆境共处的智慧 [:1701673454]
1701674509 当生命陷落时:与逆境共处的智慧 17. 意见
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