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要消除侵略性，就需要持戒——温和而确实的持戒。没有“持戒”这一项波罗密我们就得不到支持的力量。
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我还记得《不逃避的智慧》出版之后，我带领了一次闭关。许多人都是因为这本书里提出的慈悲观才参加这次闭关。第三天我们大家都在静坐的时候，有一位女士居然站了起来，伸了伸懒腰，然后就躺在地板上休息。后来我问起这件事，她说：“因为我觉得很累，为了对自己仁慈一点，所以我就休息一下。”那时我才发现我必须谈一谈戒律如何能够帮助我们摆脱情绪的宰制。
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一九七二年，我第一次和创巴仁波切的学生一起静坐。他已经很久不来北美了，那时他的“脱稿演出”——我们总是这么形容他（译注：创巴仁波切发展出一套因应花童世代叛逆风潮的传法方式。他经常以迟到、酒醉等出人意料之外的演出来打破学生的执著。）——才开始发展。那一次静坐，有一个人在屁股下面垫了三个圆坐垫，每隔五到十分钟坐垫一定垮下来一次，而每垮一次他就得重叠一下。还有一位学生，差不多每几分钟就跳起来跑到教室外面大哭。一小时的静坐课，她可以哭上个五六回。行禅的时候，学生们走路的方式也是什么模样都有。有一个学生总是先把膝盖弯曲，然后又把身体挺直，就这样一飘一飘地行禅。另外一个学生却老是倒退着走路。那个场面非常可笑，也非常令人分心。不久，仁波切就开始制定禅堂的规则，情况才大幅改善。
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我们要规范的并不是人的缺点或错误，而是逃避真相的方式。戒律让我们安住在当下，和当下这丰富的一刻衔接。
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这里所说的戒律之所以能免于严苛，主要是因为有般若（智慧）的关系。这里的戒律并不要求人不去享受快乐，或是不论如何都要克制自己。戒律这个旅程乃是要鼓励我们放下。这是一个归零的过程，让我们能逆转我们那痛苦的惯性模式。
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于外在层次上，我们可以把持戒当成某种结构来看，譬如三十分钟的静坐课程或两个小时的佛法课程。静坐的方法可能是最好的例子了。我们以某种姿势静坐，然后尽可能对这种姿势保持忠实。我们透过情绪的变化、记忆、影像、沉闷等等的现象，轻安地注意着自己的呼吸。这种简单而重复再三的过程，就像是在邀约那基本的丰盈进入我们的生活。所以前人遵循静坐的方法而修持，我们今天亦复如是。
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我就在这个结构之内怀着慈悲心前进。所以在内心层次上，持戒就是回归温柔，回归诚实，回归放下。持戒就是在内心找到不紧不松的平衡点——找到不懒散也不僵硬的平衡点。
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持戒能使我们放慢脚步，充分活在现在，好好生活而不混乱；持戒带给我们勇气，使我们更勇于跨进无依无恃的境界。
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“忍辱”波罗密的力量可以化解愤怒之毒，不论在道途中遇见什么东西，我们都去爱，去关怀。忍辱并不是一味地忍耐——坚忍，忍受。忍辱是不论碰到什么情况都不立即反应，而是去咀嚼一下，闻一闻，看一看，放开心胸去认清眼前的情况。忍辱的反面就是侵略——叫啊跳地逼迫自己，想把所有的空间都填满。但是忍辱这个旅程却是放松，对眼前发生的事开放心胸，体验个中的奥妙。
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我有一个朋友，她的祖母是半个契洛基印第安人。她说小时候她祖母常常牵着她和弟弟的手去看动物。看动物的时候祖母时常说道：“安静地坐着，你就会看到一些东西。如果你静静地不讲话，就会听到一些声音。”她从未说过忍辱这个字眼，但是她学到的就是这个东西。
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Tea (2008-10-17 07
:33:15)
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要学习忍辱，方法之一就是行施受法。有时我们会突然冲动起来，生活的速度会突然加快，或是觉得自己必须得到答案；如果有人对着我们咆哮，我们立刻感觉受辱，想要骂回去平衡一下自己。我们总想熄灭五毒。如果反其道而行，我们就可以和人类的根本焦虑连结，和人类基本的侵略性衔接，也就是为众生行施受法。我们可以送出空间感，使事情的速度慢下来。无论是站着或坐着我们都可以让心中的空间出现，让自己的惯性反应不再发生。这时我们的言行就会开始改变，因为我们已经先给自己一些时间摸索、尝试、观察整个状况。
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如同其他的波罗密一样，“精进”也有一份属于自己旅程中的品质。修精进波罗密以后，你会发现有时候你做得到，有时候却做不到。你会碰到一个问题，那就是如何才能和心灵启示连结？如何才能和时时刻刻都存在的光、热及喜悦衔接？精进并不是逼迫自己，不是什么必须完成的计划，也不是什么要赢取的比赛。精进就像冬日下雪的早晨在山中小屋里醒来，想要外出散步，但是知道自己必须先下床生火。你虽然很想赖在温暖的被窝里，不过你还是跳下床去开始生火，因为你眼前那阳光灿烂的景致比赖床更有吸引力。
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我们越是和更大的视野衔接，就越能够和高能量的喜悦连结。精进就是打开我们开悟的胃口。精进能使我们行动，给予，遇到什么就欢喜对待什么。我们总是趋乐避苦——如果我们知道自己这么做会把地球搞得多不快乐，如果我们知道这么做会斩断自己和本慧的连结，而把自己弄得痛苦不堪，我们一定会像头发着火、巨蟒入怀一般赶紧练习静坐，而绝不会认为我们还有时间，以后再练吧。
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因为有般若智慧，这些行动就变成了去除防卫心的方法。每一次的给予，每一次的持戒、忍辱、精进，都好像放下重担一般。
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“禅定”波罗密延续了这一段旅程。禅定波罗密乃是文明社会的基础。这样的社会决不是奠基在输赢得失之上的。
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静坐的时候，我们会跟一种没有条件的东西——一种心境，一种基本的境界——连结。这个没有条件的东西既不抓着什么不放，也不排斥什么。静坐可能是唯一不在实相上添加任何东西的活动。任何事物都来去自如，没有染着。静坐这件事完全没有暴力，没有侵略性；它不填满内心的空间，反而让我们可以和无条件的空性连结——这才是转化的真正基础。你也许会说这等于是给我们一项不可能的任务。或许没错：但是从另一方面来看，我们越是和这不可能“坐在一起”，就越发现这不可能是可能的。
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执著于自己的思想与记忆，就是执著于无法捕捉的东西。如果轻轻地觉知一下这些幽灵，然后任其消失，我们就会发现一个空间，发现喋喋不休的妄念之中的空档，或是瞥见内心的晴空。此乃我们的天赋人权——天生具足的智慧，原始的富足和无边的空性。所以我们要实践的就是安住于当下，安住于每一刻的现在，须臾不离。不论有什么意念、渴望、希望、恐惧把我们拉走了，我们都可以回归当下这一刻。我们原本就在这里。然后似乎有风把我们吹走了，接着又似乎把我们吹了回来。一念方歇一念未起之际，我们就安住于其中的空档。我们要修炼的就是回到当下这一刻那不变的本心。所有的慈悲以及所有的心灵启示都源自于此。
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第六种波罗密是般若智慧。智慧能使一切行为变成黄金。佛法说，前五种波罗密可以提供我们一些轨则，智慧波罗密却可以贯穿全局。智慧使我们无家可归，因为我们无法执著于任何事物之上，所以我们才会真正放松，不再战斗，不再进退维谷，也不再靠边站。
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有时候我们会发现自己很渴望以前的习惯。布施的时候我们发现自己怀念执著。持戒的时候我们看到自己想要完全脱离现状。忍辱的时候我们察觉自己渴望加速前进。精进的时候我们了解到自己的懒惰。禅定的时候我们意识到自己的散漫、不安，看到自己非常在意的执著心态。
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没有关系，我们就让这份怀旧之情自然发生。我们知道每一个人都会这样。这份怀旧之情自有它容身的地方，正如世上每一件事都有容身之处一样。随着时间的流逝，我们终于脱掉甲胄，跨进无依无恃的境界。
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这就是菩萨行，就是和平使者之行。这个世界需要这样的人——菩萨政治家、菩萨警察、菩萨父母、菩萨公车司机；银行和杂货店也都需要有菩萨。社会的每一个角落都需要菩萨。为了别人，为了这个世界的未来，我们必须改变自己的心，改变自己的行为。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 17. 意见
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