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以臭氧层的污染为例好了。我们可以理直气壮地说臭氧层变薄是一项科学事实；这并不是一个抽象的意见。但是如果我们认为要不再破坏臭氧层，就必须坚持自己的意见，坚持反对那些我们认为应该责怪的人，那么任何事都可能无法改善。否定只会造成更多的否定。换句话说，不论我们的主张多么振振有词，多么高贵，只要侵犯了压迫者，只要侵犯了造成这种危险的人，都对问题没有任何帮助。侵犯永远无法改变任何事。
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你也许会说不侵犯一样也无法改变任何事，然而，不侵犯是对地球极为有益的态度，饥饿、人与人之间残酷的对待，根本的原因都是侵犯。如果怀着侵犯之心而坚持己见，即使我们的主张非常正确，其实都只是在替这个地球增加侵略性罢了；这个地球将因此而更加暴戾、痛苦。培养不侵犯的心，就是培养和平。要阻止战争，就必须不再仇视敌人。要阻止战争，就必须明白自己和他人的意见都是对现实的看法之一，所以不该用自己的意见去否定别人的意见。
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这其中的关键就在看清楚意见和明察之智的区别。智慧就是看到意念只是意念罢了，而不加上对或错的意见。在社会行为上，我们能够很清楚地看到政府、公司或个人的行为污染了河川，伤害了动物。我们可以拍照，记录。我们可以看得出来其中的痛苦是真实的。之所以能看到真相，完全是因为我们有般若智慧，可以不受善恶、希望、恐惧等等意见的影响。要分辨何者是意见，何者是事实，端赖我们自己。只有清楚地明辨两者，我们才有办法明智地认清事实。我们看得越清楚，言行就越有力。我们的言行越不受意见的蔽障，就越能和人沟通——不但能够和污染河川的人沟通，也能够和那些可能对他们施加压力的人沟通。
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正如佛陀所说的，看到痛苦就是痛苦是非常重要的。这句话的意思并不是要我们漠视或保持缄默。其实只要我们不坚持自己的意见，不坚持对方是“敌人”，就能够成就某些事情。如果能不为自己的愤怒所动，就更能够认清痛苦的起因。苦的止息就是从这里开始。
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这个过程需要极大的耐心。最要紧的是，我们必须记住，如果我们努力以不侵犯的方式追求改革，即使我们关注的议题还没有解决，我们仍然是在促进这个世界的和平。我们必须全力以赴，同时又不抱持任何希望。唐望（Don Juan）曾经建议卡洛斯?卡斯塔尼达（Carlos Castaneda），不管做什么事，都要当它是全世界最重要的一件事，但同时又知道这件事根本无关紧要。这种态度使我们能够欣赏更多的事物，而不至于疲于奔命，因为我们是全心全意在做这件事，而且我们关心它。然而从另一方面来看，每天都是崭新的一天；我们不必过于担忧未来。我们是朝着某个特定的方向在前进的，而这个方向乃是要减少人间的痛苦，但是我们必须明白，这份努力之中有一部分就是要保持心智的清明，以及情感与理智的开放度。如果情况使我们想要眼不见为净，想要关上我们的耳朵，或者想要以人为敌，这时候，社会运动会是最上乘的修行。这时，要自己的言行没有侵略性是很大的挑战。这种修行就是要开始注意自己的意见。
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不论是我们心目中的压迫者还是被压迫者，这个世界上的每一个人都具有觉醒的佛性。我们都需要勇气和支持才能觉察自己的思、言、行。请注意自己的意见。如果你发现自己的意见已经开始具有侵略性，请你留意。如果你发现自己已经开始没有侵略性了，也请你留意。培养不论断是非的心，你就会发现一种清新的存在状态。苦最终的止息便源自于此。最后，请永远不要放弃自己。你不放弃自己，就不会放弃别人。全心全意地修行，唤醒自己明察的智慧。可是你要持之以恒，循序渐进地修。如果我们以这种方式生活，我们将裨益这个地球。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 18. 口耳相传的神圣开示
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这尴尬的、暧昧不明的一刻，就是我们的慧心。
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在日常生活混乱的不确定性中，
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便存在着我们的慧心。
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深夜里或外出散步时，我们可能会跟朋友讨论到我们的生活方式、行为举止或生活中重要的事项。如果我们正在研究佛法，练习静坐，我们可能会谈到无我、空，谈到布施、忍辱、爱和慈悲等等。我们或许刚看过什么书，听过什么法，而颠覆了我们平日看事情的习惯。我们觉得自己突然和一个早就知道的真理重新产生了连结，而如果我们能懂得更多，也许我们的生活会更丰富愉悦。我们告诉朋友我们很想卸下自己背负已久的重担。我们突然发现那是可能的，因而觉得相当振奋。我们告诉朋友自己所获得的心灵启示，而这一份启示又是如何开展了我们的生命。我们说：“同样的事情以前总是令我感到消沉，现在却觉得很有兴致。我们确实是可以喜欢自己的职业，喜欢搭地铁、铲雪、付帐单、洗碗等等的。”
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不过，你也许已经注意到，我们的观念及友善的意图与现实之间往往存在着恼人的或令人沮丧的出入。真实的生活有许多繁琐的细节必须处理，我们时常会面临挑战。
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有一天下午我在旧金山搭公车时读到一篇非常感人的文章，文章中探讨的是人类的痛苦以及如何助人的问题。当我读到有关布施及扩大自己帮助别人的那一段时，感觉非常强烈，于是禁不住哭了起来，车里的人眼睁睁地看着我泪流满面。我当时心中充满了对每一个人的温柔之情，并且暗自许诺要利益众生。可是一回到家就接到一通电话，问我当天晚上能不能帮她带一下静坐的课程。我已经工作了一整天，觉得相当疲倦了，于是就告诉她说：“很抱歉，我要休息。”然后我就挂断电话了。这并不是选择得对或错的问题，而是我们经常碰到心灵启示和现况冲突的两难之局。我们的心灵启示和疲倦、饥饿、压力、恐惧、消沉、愤怒等等生活中的经验之间时常有一份紧张感，令人不知如何是好。
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十一世纪印度瑜伽宗师那洛巴有一天在街上遇见一个丑婆娘。这个丑婆娘显然知道他是印度最伟大的佛教学者，于是就质问他手上抱的那本大书是否每一个字都了解了。他回答说是的，她就笑了起来，开心得手舞足蹈。接着她又问他是否了解其中所说的佛法的涵义。他说了解。这一回，她居然勃然大怒，斥责他是骗子，骂他虚伪。这个遭遇改变了他的一生，他知道丑婆娘一眼看穿了他的底细：他虽然可以把书中的佛法解说得天花乱坠，但其实他根本不懂其中的意涵。
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我们或多或少都会发现自己也是如此。我们可以欺骗自己于一时而声称自己已经了解了静坐和佛法，然而我们迟早得面对真相。挚爱的人离我们而去，孩子在超市里闹脾气给你看，在办公室里遭到同事的羞辱等等，碰到这类的事，我们平常学到的东西就完全使不上劲了。如果老板走进我们的办公室对我们臭骂一顿，你会如何处理心中的这份怨恨感？我们平常渴望自己对人开放、慈悲，不伤害别人，也不伤害自己，现在你要如何将这些东西和你的挫败感及羞辱感相互调和？你打坐总是一坐下来就睡着，但是你平常很希望自己静坐时能保持清醒，那么你要如何调和这两者？你坐下来打坐，心里却一直渴望着刚才在路上见到的一个人或某样东西，这时你该怎么办？静坐的时候你会觉得很无聊，而且腰酸腿麻，所以你动个不停，那时你该怎么办？那时候我们并不安宁，清醒，无我，而是变得更加焦躁，易怒，固执。这都是发现自我的有趣时刻。对于修行人而言，这些状况都是非常重要的。
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那洛巴后来决心寻访名师，了解文字背后的意义。但是他却一直落入这份冲突中。在知识的层面，他完全理解慈悲，然而路上遇见了癞痢狗，他却转头不想看。他知道所谓的不执著、不评断是什么意思，但是师傅要他做一件事，他却因为不认同这件事而拒绝了。
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我们会不断地发现自己落入了这样的困境，这时我们就应该设法安住在那个状态中。那种状态是非常令人不舒服而困窘的，像我们这样的人也时常会放弃。我们只有在得到了心灵启示、觉得自在或路子走对的时候，才会喜欢静坐，肯定佛法。但是，如果我们感觉修行是一种负担，觉得自己选择错误而失望的时候，我们又会如何？我们遇见的人并不全是心智清明的。事实上他们可能是十分困惑无明的人。我们生活的地方也可能不是那么理想的，就连师傅都有可能有问题。
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静坐和生活中出现的冲突就是我们要学习的事物。这个冲突点我们既无法接受，也逃脱不了。我们陷在岩石与硬地之间，卡在高超的理念和眼前活生生的事实之间——然而这的确是个会开花结果的地方。
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我们一旦陷在困难中，我们的心就会变得十分狭小。我们会觉得自己很悲惨，像个受害者、可怜虫或是绝望的病人。然而信不信由你，就在这种恼人、困惑而又尴尬的时刻，我们的心还是可以变得很宽阔。我们可以不认为这就代表自己很弱，别人很强，自己很笨，别人很坏。我们不去抱怨自己和别人。我们可以纯然安住在那种状态中，既不想知道该怎么办，也不防卫，只是和当时那原始而温柔的能量安然共处。就在这种时刻，我们开始学习到观念和文字背后的真实意涵。
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我们已经太习惯逃避不舒服了，而且我们永远都可以被预料到。不喜欢一件事，我们就怪罪别人或责难自己。处在无所依恃的境地，我们偏偏想觅得安全感与确定感。 所以下一次再感觉无依无恃，不要再认为那是障碍，要认为那是好运当头。无依无恃会激励我们，我们的心会因此而柔软。这样，只要经过一段时日，我们就会真的成长。创巴仁波切说，最好的咒语就是：嗡——成长——娑婆诃。
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我们随时都有改变的机会。我们可以执著于安全，也可以像出生婴儿一般，赤裸裸地跃入光亮的人生，将自己暴露在这个世界中。
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也许这些话听起来很不舒服，或者很恐怖，但是从另一个方面来看却是一个大好的机会，让我们了解这个俗世就是我们所拥有的一切，我们可以用全新的眼光来看待它，然后从“成见”这种长久的昏睡状态中觉醒过来。
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中国古代的一位法师说过，真理既不是这样，也不是那样。真理如同狗想喝沸油。它走不开，因为这油实在太香了，但是又不能舔，因为太烫了。
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