1701674560
1701674561
十一世纪印度瑜伽宗师那洛巴有一天在街上遇见一个丑婆娘。这个丑婆娘显然知道他是印度最伟大的佛教学者，于是就质问他手上抱的那本大书是否每一个字都了解了。他回答说是的，她就笑了起来，开心得手舞足蹈。接着她又问他是否了解其中所说的佛法的涵义。他说了解。这一回，她居然勃然大怒，斥责他是骗子，骂他虚伪。这个遭遇改变了他的一生，他知道丑婆娘一眼看穿了他的底细：他虽然可以把书中的佛法解说得天花乱坠，但其实他根本不懂其中的意涵。
1701674562
1701674563
我们或多或少都会发现自己也是如此。我们可以欺骗自己于一时而声称自己已经了解了静坐和佛法，然而我们迟早得面对真相。挚爱的人离我们而去，孩子在超市里闹脾气给你看，在办公室里遭到同事的羞辱等等，碰到这类的事，我们平常学到的东西就完全使不上劲了。如果老板走进我们的办公室对我们臭骂一顿，你会如何处理心中的这份怨恨感？我们平常渴望自己对人开放、慈悲，不伤害别人，也不伤害自己，现在你要如何将这些东西和你的挫败感及羞辱感相互调和？你打坐总是一坐下来就睡着，但是你平常很希望自己静坐时能保持清醒，那么你要如何调和这两者？你坐下来打坐，心里却一直渴望着刚才在路上见到的一个人或某样东西，这时你该怎么办？静坐的时候你会觉得很无聊，而且腰酸腿麻，所以你动个不停，那时你该怎么办？那时候我们并不安宁，清醒，无我，而是变得更加焦躁，易怒，固执。这都是发现自我的有趣时刻。对于修行人而言，这些状况都是非常重要的。
1701674564
1701674565
那洛巴后来决心寻访名师，了解文字背后的意义。但是他却一直落入这份冲突中。在知识的层面，他完全理解慈悲，然而路上遇见了癞痢狗，他却转头不想看。他知道所谓的不执著、不评断是什么意思，但是师傅要他做一件事，他却因为不认同这件事而拒绝了。
1701674566
1701674567
我们会不断地发现自己落入了这样的困境，这时我们就应该设法安住在那个状态中。那种状态是非常令人不舒服而困窘的，像我们这样的人也时常会放弃。我们只有在得到了心灵启示、觉得自在或路子走对的时候，才会喜欢静坐，肯定佛法。但是，如果我们感觉修行是一种负担，觉得自己选择错误而失望的时候，我们又会如何？我们遇见的人并不全是心智清明的。事实上他们可能是十分困惑无明的人。我们生活的地方也可能不是那么理想的，就连师傅都有可能有问题。
1701674568
1701674569
静坐和生活中出现的冲突就是我们要学习的事物。这个冲突点我们既无法接受，也逃脱不了。我们陷在岩石与硬地之间，卡在高超的理念和眼前活生生的事实之间——然而这的确是个会开花结果的地方。
1701674570
1701674571
我们一旦陷在困难中，我们的心就会变得十分狭小。我们会觉得自己很悲惨，像个受害者、可怜虫或是绝望的病人。然而信不信由你，就在这种恼人、困惑而又尴尬的时刻，我们的心还是可以变得很宽阔。我们可以不认为这就代表自己很弱，别人很强，自己很笨，别人很坏。我们不去抱怨自己和别人。我们可以纯然安住在那种状态中，既不想知道该怎么办，也不防卫，只是和当时那原始而温柔的能量安然共处。就在这种时刻，我们开始学习到观念和文字背后的真实意涵。
1701674572
1701674573
我们已经太习惯逃避不舒服了，而且我们永远都可以被预料到。不喜欢一件事，我们就怪罪别人或责难自己。处在无所依恃的境地，我们偏偏想觅得安全感与确定感。 所以下一次再感觉无依无恃，不要再认为那是障碍，要认为那是好运当头。无依无恃会激励我们，我们的心会因此而柔软。这样，只要经过一段时日，我们就会真的成长。创巴仁波切说，最好的咒语就是：嗡——成长——娑婆诃。
1701674574
1701674575
我们随时都有改变的机会。我们可以执著于安全，也可以像出生婴儿一般，赤裸裸地跃入光亮的人生，将自己暴露在这个世界中。
1701674576
1701674577
也许这些话听起来很不舒服，或者很恐怖，但是从另一个方面来看却是一个大好的机会，让我们了解这个俗世就是我们所拥有的一切，我们可以用全新的眼光来看待它，然后从“成见”这种长久的昏睡状态中觉醒过来。
1701674578
1701674579
中国古代的一位法师说过，真理既不是这样，也不是那样。真理如同狗想喝沸油。它走不开，因为这油实在太香了，但是又不能舔，因为太烫了。
1701674580
1701674581
所以我们要如何看待这个困境呢？不论如何，到最后总会有人鼓励我们探索这个未知的领域，探索“接下来会如何”的解答。
1701674582
1701674583
在这困窘的一刻，我们才能体悟当下。在这尴尬而暧昧不明的一刻，我们的慧心就出现了。在日常生活混乱的不确定性中，便存在着我们的慧心。我们需要一些鼓励来实验与尝试这样的修行。这是相当大胆的举动，我们或许会觉得自己能力不足。但其实这就是重点所在。那种有所欠缺的、不安的感觉就是我们的慧心。我们可以做个实验，绝对没有什么好损失的。我们可以实验看看自己能不能被对与错弄得团团转，看看自己能不能学着放松，安住在无依无恃的境界中。
1701674584
1701674585
小时候我有一本图画书，叫做《圣人的一生》（Lives of the Saints），里面的故事所说的圣人都是一辈子从来不生气、从来不对人存有坏念头、也从没打过苍蝇的人。我后来发现这本书根本无法引导我们过人类应有的善良生活。对我而言，《密勒日巴的一生》（The Life Of Milarepa）反而比较具有启发性。这几年，这本书我一读再读，每次觉得自己停滞而无法前进的时候，我都能从这本书中得到启发。起初密勒日巴杀了人。他和多数人一样很想补偿自己的罪愆。追求解脱的过程中，他也和多数人一样时常失败。他说谎，偷东西。他会经常愁到想自杀，也曾经非常怀念往日的美好时光。他和大部分的人一样一生中一直有一个人在考验他，企图掀开他的假面目。甚至几乎每一个人都认为他是西藏最神圣的人了，他的老姨妈还是常常打他骂他。他时常在想怎么对治这窘迫不堪的困境。
1701674586
1701674587
我们应该感谢有那么多老师都曾经坚定不移地面对过这类的困境。他们一再受到考验，一再失败，可是仍然努力探索如何安住在当下，不寻求什么依恃。他们一辈子修持又修持，为的就是当自己的观念和理想变得毫无意义的时候，还是不放弃自己，不逃避。他们透过自己的经验把勇气传递给我们，使我们遇到巨大的困境时，也能够不逃脱，并且能如实地看着它，而不是用眼角余光偷偷地瞥一下就转移视线了。他们教导我们如何彻底地体验这些困境，并将其视为无任何属性的平常之事。
1701674588
1701674589
当年那洛巴发愿探索道途中一切事物的奥义，他的师傅帝洛巴（Tilopa）给了他以上的开示。但愿我们和他一样勇敢，也能试着去探索个中奥义。●
1701674590
1701674591
1701674592
1701674593
1701674595
当生命陷落时：与逆境共处的智慧 19. 对治混乱的三种方法
1701674596
1701674597
然而我们的方法却是要消解二元对立的挣扎，
1701674598
1701674599
去除我们总想对抗内在与外在处境的惯性倾向。这些方法要我们朝着困难迎上前去而不是退缩。
1701674600
1701674601
不过，我们时常得不到这样的鼓舞。
1701674602
1701674603
我们修行为的是解除重担——解除渴欲、侵略心、无明、恐惧所造成的狭隘观点。和我们一起生活的人往往变成了我们的负担，生活中的一些状况，尤其是我们自己的个性，也变成了我们的负担。
1701674604
1701674605
透过修行，我们了解自己实在没必要去遮蔽那随时都存在于当下的喜悦与开放。我们可以很清醒地意识到自己的善——那是我们天赋的权利。能够做到这一点，忧郁、烦恼、不悦就不会变成我们的负担。这时候我们会觉得生命如同天空、海洋一般宽广。我们有的是空间可以放松，呼吸，泅泳——泅泳到大海深处，不再拿海洋当作寄托。
1701674606
1701674607
这份重担感要如何对治？这个横阻在我们该有的幸福和我们之间的东西，要如何对治？如何才能放松下来和根本的喜悦连结？
1701674608
1701674609
时代越来越艰难；觉醒已经不再是什么奢侈或理想，而是关键所在了。这个世界充满着沮丧、气馁、愤怒，我们不必再添加这类东西了。如何神志健全地面对这艰困的时代才是根本的问题。地球好像在恳求我们和喜悦连结，追寻自己内在的本质。要裨益他人，这可能是最好的方法了。
[
上一页 ]
[ :1.70167456e+09 ]
[
下一页 ]