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我们一旦陷在困难中，我们的心就会变得十分狭小。我们会觉得自己很悲惨，像个受害者、可怜虫或是绝望的病人。然而信不信由你，就在这种恼人、困惑而又尴尬的时刻，我们的心还是可以变得很宽阔。我们可以不认为这就代表自己很弱，别人很强，自己很笨，别人很坏。我们不去抱怨自己和别人。我们可以纯然安住在那种状态中，既不想知道该怎么办，也不防卫，只是和当时那原始而温柔的能量安然共处。就在这种时刻，我们开始学习到观念和文字背后的真实意涵。
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我们已经太习惯逃避不舒服了，而且我们永远都可以被预料到。不喜欢一件事，我们就怪罪别人或责难自己。处在无所依恃的境地，我们偏偏想觅得安全感与确定感。 所以下一次再感觉无依无恃，不要再认为那是障碍，要认为那是好运当头。无依无恃会激励我们，我们的心会因此而柔软。这样，只要经过一段时日，我们就会真的成长。创巴仁波切说，最好的咒语就是：嗡——成长——娑婆诃。
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我们随时都有改变的机会。我们可以执著于安全，也可以像出生婴儿一般，赤裸裸地跃入光亮的人生，将自己暴露在这个世界中。
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也许这些话听起来很不舒服，或者很恐怖，但是从另一个方面来看却是一个大好的机会，让我们了解这个俗世就是我们所拥有的一切，我们可以用全新的眼光来看待它，然后从“成见”这种长久的昏睡状态中觉醒过来。
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中国古代的一位法师说过，真理既不是这样，也不是那样。真理如同狗想喝沸油。它走不开，因为这油实在太香了，但是又不能舔，因为太烫了。
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所以我们要如何看待这个困境呢？不论如何，到最后总会有人鼓励我们探索这个未知的领域，探索“接下来会如何”的解答。
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在这困窘的一刻，我们才能体悟当下。在这尴尬而暧昧不明的一刻，我们的慧心就出现了。在日常生活混乱的不确定性中，便存在着我们的慧心。我们需要一些鼓励来实验与尝试这样的修行。这是相当大胆的举动，我们或许会觉得自己能力不足。但其实这就是重点所在。那种有所欠缺的、不安的感觉就是我们的慧心。我们可以做个实验，绝对没有什么好损失的。我们可以实验看看自己能不能被对与错弄得团团转，看看自己能不能学着放松，安住在无依无恃的境界中。
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小时候我有一本图画书，叫做《圣人的一生》（Lives of the Saints），里面的故事所说的圣人都是一辈子从来不生气、从来不对人存有坏念头、也从没打过苍蝇的人。我后来发现这本书根本无法引导我们过人类应有的善良生活。对我而言，《密勒日巴的一生》（The Life Of Milarepa）反而比较具有启发性。这几年，这本书我一读再读，每次觉得自己停滞而无法前进的时候，我都能从这本书中得到启发。起初密勒日巴杀了人。他和多数人一样很想补偿自己的罪愆。追求解脱的过程中，他也和多数人一样时常失败。他说谎，偷东西。他会经常愁到想自杀，也曾经非常怀念往日的美好时光。他和大部分的人一样一生中一直有一个人在考验他，企图掀开他的假面目。甚至几乎每一个人都认为他是西藏最神圣的人了，他的老姨妈还是常常打他骂他。他时常在想怎么对治这窘迫不堪的困境。
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我们应该感谢有那么多老师都曾经坚定不移地面对过这类的困境。他们一再受到考验，一再失败，可是仍然努力探索如何安住在当下，不寻求什么依恃。他们一辈子修持又修持，为的就是当自己的观念和理想变得毫无意义的时候，还是不放弃自己，不逃避。他们透过自己的经验把勇气传递给我们，使我们遇到巨大的困境时，也能够不逃脱，并且能如实地看着它，而不是用眼角余光偷偷地瞥一下就转移视线了。他们教导我们如何彻底地体验这些困境，并将其视为无任何属性的平常之事。
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当年那洛巴发愿探索道途中一切事物的奥义，他的师傅帝洛巴（Tilopa）给了他以上的开示。但愿我们和他一样勇敢，也能试着去探索个中奥义。●
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 19. 对治混乱的三种方法
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然而我们的方法却是要消解二元对立的挣扎，
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去除我们总想对抗内在与外在处境的惯性倾向。这些方法要我们朝着困难迎上前去而不是退缩。
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不过，我们时常得不到这样的鼓舞。
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我们修行为的是解除重担——解除渴欲、侵略心、无明、恐惧所造成的狭隘观点。和我们一起生活的人往往变成了我们的负担，生活中的一些状况，尤其是我们自己的个性，也变成了我们的负担。
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透过修行，我们了解自己实在没必要去遮蔽那随时都存在于当下的喜悦与开放。我们可以很清醒地意识到自己的善——那是我们天赋的权利。能够做到这一点，忧郁、烦恼、不悦就不会变成我们的负担。这时候我们会觉得生命如同天空、海洋一般宽广。我们有的是空间可以放松，呼吸，泅泳——泅泳到大海深处，不再拿海洋当作寄托。
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这份重担感要如何对治？这个横阻在我们该有的幸福和我们之间的东西，要如何对治？如何才能放松下来和根本的喜悦连结？
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时代越来越艰难；觉醒已经不再是什么奢侈或理想，而是关键所在了。这个世界充满着沮丧、气馁、愤怒，我们不必再添加这类东西了。如何神志健全地面对这艰困的时代才是根本的问题。地球好像在恳求我们和喜悦连结，追寻自己内在的本质。要裨益他人，这可能是最好的方法了。
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有三种方法可以直接面对艰难的处境，并且把艰难的处境当作觉醒与喜悦之道，其中一种是不对抗，一种是以毒为乐，还有一种是以烦恼为菩提（觉醒的智慧）。这是对治生活中的混乱、艰困与不想面对现实的三种方法。
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第一种方法不对抗，概略地说就是止念与内观。静坐的时候不论心里冒出什么东西，我们都直接正视，称其为“念”，然后再回到当下纯然的呼吸之上。我们如此这般一次又一次地回归纯然的、不存概念的觉察。静坐就是不再和自己对抗，不再和环境、自己的情感、情绪对抗。这个方法，我们在静坐或日常生活中都可以练习。不论心中冒出什么东西，我们都用不评断的态度看着它们。
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这个方法可以对治那些伪装成各种形态的不悦。不论冒出的是什么东西，我们都要一次又一次地练习正视它，观察它原本的模样，不去责备它，不去打压它，也不转移目光。让心中的剧情自然进展。我们内心最深的本质是毫不偏颇的。现象出现了又消失了，来了又走了：如此这般而已。
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这就是对治痛苦——全球的痛苦，本地的痛苦，任何一种痛苦——的基本方法。不论发生什么事，都正视它的真面目，而不把它当作敌人看待。这个方法能够帮助我们牢记，修行并不是为了成就什么——不是为了争个输赢——而是不再对抗，放松下来。打坐为的就是这个。这样的态度要终生贯彻到底。
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这很像是在邀请那些自己害怕的东西，要它们在我们身边多驻留会儿似的。密勒日巴对跑到他洞窟里的妖魔唱到：“你这个妖怪今天来得真好，你明天一定还要再来。我们可以常常聊一聊。”
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